سرویس دین‌واندیشه خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا): گروه فلسفه دین پژوهشکده فلسفه پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، نشستی با عنوان «علم و ایمان در اندیشه دریدا» روز چهارشنبه، ۱۷ دی‌ماه ۱۴۰۴ برگزار می‌کند.

این نشست که با سخنرانی ابراهیم صفابخش و مهدی اصفهانی همراه است در ساختمان تحصیلات تکمیلی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی به‌نشانی زیر پل خیابان کریم‌خان زند، بین خیابان سپهبد قرنی و ایرانشهر طبقه هفتم برگزار می‌شود و پیوند ورود برخط به نشست https://webinar.ihcs.ac.ir/rooms/pea-c۲j-cmn-۸۶v/join است.

با فرو رفتن هرچه بیشتر در تلماسه‌های بحث فلسفی که در کثرتی تاریخی-زبانی- جغرافیایی پراکنده‌اند و به‌سادگی با وزش تصادفی یا بدون غایت بادی، تقرّر و مختصّات خود را از دست می‌دهند، آغازی حقیقی و معصومانه در اندیشه دشوارتر می‌شود. دریدا در مجموعه‌ای از بداهه‌پردازی‌ها (سرآغازهای پیشنهادگونه و نه مطلق) دربارۀ دین که خصلت مقطّع‌شان تألیف‌های منسجم چندگانه‌ای را دامن می‌زند، با آگاهی از آفات گرفتار شدن اندیشه به انتزاعاتی همچون دین، از دوگانۀ "ایمان" و "دانش" آغاز می‌کند. از نظر وی تعارض یا دست‌کم تنشی که در ثنویت ایمان و دانش هست، مناسب‌ترین بزنگاه برای طرح پرسشی فلسفی از دین است: از یک‌سو، ایمان یا شهادت (گواهی) به اعتمادی امانت‌دارانه که واگذار (تفویض) می‌کند (همچون سرمایه‌گذاری یا قرار دادن سپرده‌ای نزد یک معتمد trustee).

این واگذاری از روی اعتماد در سودای رسیدن به حقیقتی در گذشته نیست که امروز از دست رفته باشد، بلکه در انتظاری گشوده به آینده‌ایست که به طرزی گریزناپذیر غافلگیرکننده است؛ به عبارت دیگر، فعل یا عملِ (performativity) اعتمادی خالی از دانستن است یا همان گشودگی به فلاحی salvation نامنتظر و محاسبه‌ناپذیر که روالی تاریخی که فلاح خود را توقّع دارد را برهم می‌زند. این ایمان در خصلت گشوده و محاسبه‌ناپذیرش (گزاف؟) که از سنخ دانش نیست، نخستین سرچمشۀ دین است. از سوی دیگر، سرچشمۀ دوم دین یا همان دست‌نخوردگی، نزهت، مصونیت، ایمنی و قداستی است که با پرداخت غرامت یا قربانی کردنی که جبران خسارات گذشته است حاصل می‌شود. این دو منشأ تقلیل‌ناپذیر به وحدتی ناب، ثقل اساسی آن چیزی است که دین را فارغ از اختصاصات تاریخی-زبانی-جغرافیایی‌اش می‌سازد. از نظر دریدا، این دو خوشۀ معنایی در درون ساختمان تلقّی‌ای از Religio قرار دارد که اکیداً رومی است (به جای آنکه مسیحی باشد).

با این حال، این سرآغاز که در ریشۀ Religio همچون امکانی انباشته شده است، هرگز تقدیری لایتخلّف برای اندیشیدن به دین حتّی در مسیحیت را رقم نمی‌زند. به جای آن، دریدا سعی می‌کند دو سرچشمۀ دین به‌طور کلّی را بیندیشد در حالی‌که مبتلا به آفت انتزاع هم نشود: دین در محدودۀ عقلی که هیچ سنّت محصّل و تاریخی وحیانی رو برای خود مسلّم نگرفته باشد. در همین دیدگاه عقلانی از دو مؤلّفۀ دین، دریدا دو سرچشمۀ علم در معنای دقیق‌تر Tele-technoscience را می‌یابد که به‌نحوی عقلی علم و دین یا دانش و ایمان را به جای تقابل، متّحد و هم‌ریشه می‌کند. این اتّحاد نامنتظَر، اسباب آفتی برای ایمان و حتی عقل است که در دورۀ متأخّر اندیشۀ هوسرل در کتاب بحران علوم اروپایی، در پرسش در باب تکنولوژی هایدگر و در مقالۀ بلومنبرگ با عنوان Phenomenological Aspects on Life-world and Technization مورد بحث و مناقشه‌ای درازدامن و دقیق قرار گرفته است.