Seied Qolamreza Islami, profesor de arquitectura quien enseña en la Universidad de Teherán, en un congreso dedicado a la revisión del libro "Filosofía de la arte islámica" dijo: De emplear la visión de los sabios islámico-iraníes en la arquitectura conseguiremos recrear el ADN de nuestra civilización o se espera un gran desastre.

Según el informe de la Agencia de Noticias del Libro de Irán (IBNA) el congreso, llevado a cabo ayer día 17 de enero, tuvo lugar en el centro Cultural Ciudad del Libro. Al acto concurrieron en calidad de disertadores Hasan Boljari, escritor de la obra, Ismail Baniardalan, profesor de filosofía de arte en la Universidad de Arte, y Seied Qolamresa Islámi, profesor de arquitectura en la universidad de Teherán. 

El cargo de secretario le fue confiado a Ali Asqar Mohammedjani, actual director cultural de la Ciudad del Libro. 

Al comienzo del congreso Mohammedjani, secretario del congreso, calificó el arte como un antiguo objeto de estudio y consideró la imaginación y alegoría como los más importantes conceptos integrantes de la filosofía de la arte islámica. "Filosofía de la arte islámica", obra de Hasan Boljari, revisa varias teorías de la filosofía Islámica acerca del arte presentadas desde Farabi hasta Molasadra y Davaní.

El acto continuó con explicaciones generales que Boljari dio acerca de la filosofía de arte en el occidente y en el mundo Islámico quien recordó que esta filosofía en el siglo XX se sometió a importantes altibajo.

En cuanto a la manera de interpretar el concepto de "arte" en el mundo occidental, Boljari afirmó que se comprende de dos formas: la primera, es la interpretación que presentan los seguidores del filósofo austriaco del siglo XX, Ludwig Josef Johann Wittgenstein, quienes mantienen "que el arte es un concepto abierto, indescriptible e inexplicable"; la segunda clase, la integran los sociólogos de arte en cuya visión el arte se define como un fenómeno social lo cual se modifica paralelamente con los cambios cuales se somete una sociedad y por ello, dicen, "que resulta indefinible".

En el mundo islámico, al menos, no existen desacuerdos en el caso de la esencia de los fenómenos artísticos – continuó Boljari mientras mantuvo que para los sabios islámicos "la poesía", como deriva de la imaginación, se entiende como un concepto artístico.

Al ser consultada si su obra representa un enfoque filosófico-islámico de la arte o si busca los fundamentos de la filosofía de la arte islámica, Boljari sostuvo que su principal intención era aclarar si sería posible reuniendo las teorías llegar a presentar principios para la arte islámica o no.

Luego intervino Baniardalan diciendo que la nueva entrega de Boljari contiene cuestiones muy desafiantes las cuales sí nos motivan a profundizar más en nuestra sabiduría.

Al calificar de inútil el de recurrir a los criterios occidentales para revisar la sabiduría de la arte islámica dijo que cien años de experiencia demostraron que "este camino no llega a ningún destino".

Añadió que en la tradición islámica-iraní, el arte resulta inseparable de la belleza y sabiduría mientras que este vínculo no se nota en la tradición occidental.

Continuó que las teorías de los filósofos musulmanes, a solas, no podrían llevarnos a la esencia de filosofía de la arte islámica y dijo que deberíamos de tener en cuenta la mentalidad de los filósofos iraníes también. En la visión de Aristóteles, según continuó, la imaginación tiene raíz en una fuente fuera de la mente del ser humano mientras que Avicena sostiene que deriva de otro mundo. Este tipo de mentalidad, siguió, se nota en toda la tradición iraní ya que los iraníes siempre se consideraron dotados de algo más que la filosofía a cual ellos denominaron "sabiduría eterna".

El profesor de filosofía de arte destacó que la "eterna sabiduría" se caracterizaba por ser una sabiduría monoteísta y concentrada en la realidad la cual no tenía nada que ver con la sabiduría griega. Añadió que la interpretación griega de la naturaleza resultaba algo matemático mientras que lo más buscado por los iraníes era "unión en la variedad".

A continuación Seied Qolamresa Islámi, profesor de arquitectura, subrayó la necesidad de poner en práctica lo que se ha tratado en el la obra y recordó que no todas las civilizaciones salen de acuerdo a nuestras creencias. Debemos de poner todo el esfuerzo para crear una civilización cual apoyada en nuestra propia cultura podría responder a nuestras necesidades.

Al expresar que los artículos de la obra están muy bien enlazados el uno con el otro Islami dijo que la arquitectura no es sinónimo de edificio en la visión de los arquitectos, sino es el análisis de las partes para fundar una estructura.

De emplear la mentalidad de los sabios islámico-iraníes en la arquitectura conseguiremos recrear el ADN de nuestra civilización; dijo finalizando que en otras condiciones se espera un gran desastre.

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