الأخبار المحلية » الوثيقة » الملف
قبلة علي يد الله
2 May 2010 الساعة 13:00
مريم مقيمي – الانسان مطيعاً كان او متمرداً في داخله فطرة الهية اذا ما "عرف" يوماً ما وتوفرت "شروط" المعرفة فتستعر لهيب هذه الفطرة الالهية في داخله ولن يصل من "ناي" وجوده الي المسامع سوي نغمات "الوصل" و"الشكوي من الفراق". عندما تشتعل "روح" الانسان بشرر "عناية اهل السماء لن ينطفيء اوارها الا من عين "العشق والعرفان" غير المتناهية والتي تكون بمثابة الدواء الذي يسكّن الام القلوب الجريحة حتي تستطيع ان "تعرف" وان تتعرف علي اهمية الظروف. العالم حولنا مشغول بعبادته ودعائه هو. دعاء بارتفاع السماء العاليه. "هو" الوحيد الذي يجب ان نري وان نسمع "صوته" و"نطبع قبلة علي يد الله".
ايبنا: ولدت ناهيد رشيد في عام 1976 في طهران. وقبل دخولها الي المدرسة وبسبب مهنة ابيها هاجرت الي مدن شمال ايران كمدينتي "نور" و"فريدون كنار" وبدأت مرحلة الابتدائية هناک وعندما عادت الی طهران اکملت الابتدائیة فی مدرسة "ملت". ثم اتمت الاعدادیة فی مدرسة "نبوت" وحصلت علی شهادة الاعدادیة من ثانویة "زینب (س)". وفی عام 1993 دخلت جامعة طباطبائی فی فرع الادب الانجلیزی وحصلت منها علي البکلوریوس.
وفي عام 2001 حصلت علي شهادة الماجستير في نفس الفرع. وكانت رسالتها في مجال المسرح وعلم النفس ومسرحيات (EDWARD ALBEE ). وقبل ان تحصل علي شهادة الماجستير كانت تدرس في المعهد الوطني لللغة في ايران.
كيف فكرتي بترجمة كتب علم النفس؟
لی صدیقة باسم "كلدار" هی التی شجعتنی واقترحت القيام معاً بترجمة كتب فی علم النفس وذلک لان الناس لدینا لم یعتادوا مراجعة المستشار النفسی عند مواجهة ای مشکلة. لذا کنا بصدد مساعدة الناس عبر هذا الطریق وكان هدفنا مثالیاً صرفاً.
لاي كاتب كان اول کتاب ترجمتوه؟
اول ترجمة كانت من اعمال آلن وباربارابيس ( ALLen and barbara peas) حيث كانت ترجمة ناجحة جداً. وبعد ذلك اتجهنا نحو مؤلفات باربارا دي آنجلس (Barbara Di Anjeleis ) التي كانت مشهورة جداً.
لماذا التأکید علی هذین الشخصین؟
لانهما كانا زوجين وباحثین ولدیهما دراسات معروفة من بینها کتاب "لماذا الرجال یکذبون والنساء یبکون" وکتاب "Di Anjelis" ومنها کتاب ( الاسرار العشرة التی یجب ان تعرفها کل امرأة ) وکتاب ( هل انت الزوج المناسب لی). ان هذه الکتب کانت تحظی بشعبیة کبیرة وبمکانة علمیة جیدة من حیث معرفة النفس. وقد رأینا فی اوروبا طبعت عشرات الالاف نسخة من هذه الکتب. وبالطبع فان ثقافتنا تختلف عن ثقافة اوروبا لكن المبدء البشري هو نفس الشيء الذي ترونه كالنساء الذين يتكلمن اكثر من الرجال وهذه حقیقة فی کافة المجتمعات. وهذا فرق خلقی یوجد فی الزوجین.
ان مواضیع هذه الکتب جذابة یعنی انکی عممتی ماکتبوا علی مجتمعنا؟
كلا. ان قضايا علم النفس تعتبر مبدأ اي نقطة من العالم. مثلاً الانسان في اي نقطة من العالم لديه يدان0 وهذه صفة مشتركة للانسان في كافة انحاء الكرة الارضية، لم نقم بتعمیمه بل هو شیء موجود. ان الخصائص الفردیة توجد فی کل امرأة ورجل. وبالطبع ان بعض قضایا هذه الکتب قد تم حذفها لاسباب خاصة. الا اننی اعتقد بضرورة وجودها لان مکانها خال فی المجتمع. کالعلاقات الحمیمة بین المرأة والرجل. وفی المجتمع ووسائل الاعلام تعتبر مثل هذه المواضیع خطوطاً حمراء وفی مجال التعلیم فی المدارس ایضاً هی خطوط حمراء ولکن اذا لم تُقرأ هذه المواضيع فی الکتب فاین یمکن ان یطلع الناس علیها؟
سوی علم النفس اتجهتم نحو العرفان والاخلاق، لماذا؟
بعد فترة وفی عام 2004 ادرکت ما الذی أریده من الحیاة وکان باعتقادی ان مفهوم الحیاة هو لیس الشیء الذی یقوم به الناس یومیاً مثلاً ان یکبر ویتزوج وان یکون له طفلاً و... لیس هذا هو معنی الحیاة. الحیاة لها معنی اسمی واکبر، انها تشمل هذه الاشیاء ولکنها لا تنحصر علي هذه الامور فقط. منذ صغري كنت تواقة لكسب الكمال في كل شيء وحاولت وسعیت ان اکون الافضل. مثلاً عندما کنت ادرس کنت أرید ان اکون الاولی في صفي. وان رغبتی الفائقة فی ان اصل الی اعلی مستوی واکون افضل من الاخرین دفعني نحو العرفان.
وفي عام 1996 كانت لي دراسات حول العرفان والتصوف لكن في عام 2003 دخلت في هذه المباحث بصورة ادق واعمق، خاصة في العرفان والاديان التوحيدية. ادركت بان هناك فراغاً كبيراً فی هذا المجال لهذا السبب بعض الاشخاص مثل "بانولوكویليو" تمكنوا وبكل سهوله من ادخال العرفان الغربي الي ثقافتنا. فعندما توجد ثغرة او حفرة يتجمع فيها الماء بکل سهولة. وهذه الحفرات والفراغات موجودة دوماً ویمكن ان تملأ باي شيء.
حاليا" نري ان هناک عملیات حقن لبعض العرفان الذی اصبح له انصار فی مجتمعنا. کمثال علی ذلک هناک فی الدفتر الخامس لکتاب المثنوی قصة یذکرها الشاعر مولانا قام کویلیو باعادة صیاغتها وطرحها علی اساس انها من العرفان الغربی. ونحن فرحون بذلک. نحن لدینا عرفاء کبار مثل عین القضاة همدانی و بايزيد بسطامي وابوسعيد ابوالخير وفي هذه الحالة هل توجد هناک حاجةً للعرفان الصینی والهندی فی الکتب التی یکتبها کویلیو؟ لكن للاسف توجد، لان عرفاننا الاسلامي لم يتم التعرف علیه بشكل جيد وبقیت الاجواء خاویةً. ومن هذا المنطلق بدأت العمل فی مجال العرفان وکتبت کتاباً تحت عنوان
"کیف یمکن ان نقبل ید الله".
حول ماذا ؟
تم طبع اول مجلد لهذا الكتاب ولكن من المقرر ان يصل الي عشرة مجلدات وقد ذكرت في هذا الكتاب احاديث عن عرفائنا المعاصرين كآية الله مجتهدي وآقا شيخ نخودكي و .. اضافة الی الاحداث التي وقعت في حياتي وهذه مهمة اقوم بها علي قدر استطاعتی.
ماهي المميزات الخاصة بعرفاننا والمفقودة في العرفان الغربي؟
موضوع التوحيد هو ابرز المميزات في هذا المجال عندما نتلو القرآن الكريم نري وفي فواصل متقاربة تكرر آلايات التی تدعو الی عبادة الله وحده وعدم الاشراک به ان هذا الموضوع کان بالنسبة لی امراً جذاباً جداً وتساءلت لماذا هذا التکرار؟ هناک آیات کثیرة فی القرآن الکریم تشیر الی التوحید. لکن عندما ننظر الی المذاهب الجدیدة مثلاً فی عرفان الهند لاتزال عباده الاصنام متداولةً.
صنم الشيوا - صنم كريشناموتي و ... وفي العرفان المسيحي نري التثليث. الاب والابن وروح القدس والرب الجديد الذي دخل جديداً كرب الام وهذا واضح في آثار كوئليو ويقول انني جلست علي ضفاف نهر بیدرو وبكيت ... وهذه دخلت وببطء في المعتقدات ولانعلم الي متی يجب ان ننتظر ظهور ارباب جدد! ان مبدأ التوحيد هام جداً وهذا النقص نراه في المذاهب العرفانية ظاهرياً وهو اساس معتقداتهم وهو نفس النقص الذي يوجد فيه لكن نحن لانراه في العرفان الاسلامي.
في العرفان الاسلامي لايوجد هذا النقص، فهل هناك اشكاليات اخري؟
بالطبع عندما تطرح موضوع العقائد یبرز الافراط والتفريط. في عرفاننا هناک مجموعه اتجهت نحو التصوف ومجموعة اخري اتجهت نحو عبادة الامام علی (ع).
الم يكن التصوف هکذا فی البدایة؟
لا، احد اصدقائي قال عبارة جميلة وهي "الماء من النبع نظیف وشفاف لكن عندما يجري، يجرف معه الاوساخ والطين. والذين عرضوا التصوف في البداية ربما کانت عقیدتهم جیدة ولكن بمرور الزمن اصطدموا بالافراط والتفریط وضلوا الطريق. وهناک العدید من طلاب هذه العلوم الیوم و "عندما لم یدرکوا الحقیقة سلکوا طریق الاسطورة اضافوا الی الاشیاء التی سمعوها من اساتذتهم اشیاء اخری وبسبب ثقتهم باساتذتهم بالغوا وانحرفوا. مثلاً هناک قصة تقول ان تلامیذ الاستاذ محمود شبستری کانوا یؤمنون بانه یمشی علی الماء او فی الجو الا انه کان ینفی جمیع هذه الاعمال ویقول اذا کان هناک شخص یقوم بهذه الاعمال عرفونی علیه. وهذه الاحداث حدثت للتصوف وقد انحرف کثیراً عن المسار الصحیح.
فی کلامکی حول العرفان قلتی انکی قمتی بابحاث حول العرفان والان دخلتی مجال الاخلاق. ماهی العلاقة بین هذین الموضوعین؟
العرفان یعنی المعرفة، يعني ان یعرف الانسان نفسه ويسير في طريق معرفة النفس عندها سیتجه نحو بیت الله شاء او ابی. وفی ذلک الوقت سیعلم الانسان بان لدیه روحاً کبیرة لها القدرة علی احتضان کل شیء وان الکون یدور حول محور البشر. وان الاسئلة التي تطرح مثل من این جاء الانسان؟ ومن الذی خلقه؟ ستوصل الانسان وبشکل غیر ارادی الی المبدأ.
ان معرفة الوجود ومعرفة الرب مترابطان جداً وهذا هو مفهوم العرفان يعني معرفة الوجود ومعرفة الرب. یقول الله سبحانة وتعالي "ونفخت فیه من روحی" لهذا فان الله والانسان مرتبطان منذ بداية الكون فماذا حصل بعد ذلک وادی الي فصلهما؟ هذا الامر بحاجة الی بحث معمق؛ لذا فان الاخلاق جزء من ذلک. یعنی عندما یعرف الانسان وجوده ویدرک مدی نطاق وجوده عند ذلک لاتری عیناه ای شیء تقع علیه ولن یصغی لکل شیء وسیفکر اولا ويقول لنفسه هل هذا الشیء الذی اقوم به اخلاقی ام لا. ومن هذا المنطلق فان العرفان والاخلاق متشابهان تماماً.
وضحي اكثر حول قولکی بانه لایجب ان نصغی او نری کل شیء ضئیل، الاخلاق مفهوم فردی لکن للاخلاق ایضاً بعد اجتماعی یرتبط بالاخرین.
نعم صحيح بالطبع ان الانسان الذي يتمتع بالاخلاق هو الانسان الذي يعيش في المجتمع ويرتبط به وفي الوقت نفسه يحتفظ بفرديته. لايمكن فصل الانسان عن المجتمع. الانسان صاحب الاخلاق هو الانسان الذي تنحصر كافة اعماله في المجتمع في اطار الاخلاق وقد جاء في القرآن الكريم "اي عمل نقوم به يجب ان نسأل انفسنا هل يقع في هذا الاطار ام لا.
الخصائص المشتركة التي اشرتی الیها حول الانسان في موضوع علم النفس هل هي موجودة في العرفان ايضاً؟
عندما خلق الله الانسان نفخ فيه من روحه ویوجد ذلک حتی في قلب اعتي الاشخاص واكثرهم شراً في الكرة الارضية. وبذلک یتبین اول وجه اشتراک فی الانسان فی هذا المجال. فمثلاً عندما نرید ان نبنی بناء فنحن بحاجة الی طابوق وفي الحقيقة ان الطابوق يعتبر من ادوات العمل مهما کان البناء مسجداً او داراً او اي شييء اخر. لذا ومن اجل بناء الانسان فان الروح هي اداة العمل وهو الشیء المشترک بین علم النفس والعرفان.
اذا کان بهذا الشكل وهناک اشتراک بین الناس فی العرفان فلماذا لایمکن کعلم النفس تطبیقه علی مجتمع آخر؟
كما قلت عندما لم یتمكنوا من ادراك الحقیقة انحرفوا. الیوم الرمالون والدجالون کثیرون. کلما انجذب الانسان نحو جهة ما یکثر هناک الدجل. فی الکثیر من القضایا لانری اثراً لهذا الامر لانها لیست حاجة ضرورية للانسان الا ان المال یعتبر حاجة ضروریة للبشر واحب حاجة ضروریة ومعرفة العرفان حاجة فطریة وضروریة للبشر. وعندما یزداد الدجل وقراءة الطالع ویتنامي الطلب عندها سيكون من العسير جداً السیطرة علی کل مایُعرض والحيلولة دون عملهم والغاء جوازات کسبهم.
وللاسف 90 بالمائة من تراخیص العمل والکسب ناقضة والسبب ان هناک من یعتقد بثلاثة ارباب لهذا عندما اصبح الرب ثلاثة فلیس هناک عائق من ان یصبح اربعة او اکثر ومن هنا ستولد المشاکل وعلی ای حال اذا کان العرفان حقیقیاً فبالامكان تعريفه لکافة ابناء البشر وفی جميع المجتمعات بشکل واحد.
يقال ان عدد الطرق الی الله هي بعدد قلوب البشر؟
نعم يقولون ان هناک طرقاً بعدد البشر علی الکرة الارضیة للوصول الی الله. لکن من جهة اخری لابد ان نعلم بان هناک طرقاً بعدد البشر علی الکرة الارضیة للوصول الی الشیطان. فی بعض الاوقات یصل بعض الاشخاص الي الله عن طريق المعالم الطبيعية. ويقولون ان الطبيعة لها نظم لهذا يوجد الله الذي اوجد النظم. وقد ينفي البعض فی هذا المجال الله في الظاهر لكن في الباطن هناک شیء يجذبهم نحو الذات المطلقة. لكن في بعض الاوقات تخرج القضیة عن هذا الاطار ونشهد التعدد فی الربوبیة. لایمکن منح عدة وجوه لشیء لايحتمل الا وجهاً واحداً عندما یظهر التعدد فی الربوبیة، فوجود الانسان هو الاخر ایضاً سیشهد التعدد والتفرق. اذا حظي کل فرد بشخصیة واحده عندها سیبحث عن مبدأ واحد وفی غیر هذه الحالة ستبرز مشاکل عدیدة.
كيف يمكن ان نعالج الامراض النفسية عن طريق العرفان؟
المفتاح هنا وكل العلاج هنا. نري في القرآن الكريم شخصية كبيرة كالنبي ابراهيم (ع) ابو كافة الشعوب وكافة الاديان التوحيدية وغير التوحيدية تحترمه وتعتبره منها وهو يقول فی دعائه الهی عندما اجوع انت الذی تطعمني وعندما اعطش انت الذی تسقیني وعندما امرض انت الذی تشفیني. ولهذا کل العلاج وکل الاشیاء بید الله. بالطبع فی هذه المرحلة تظهر مشاکل فی مجتمعنا. وهي وجود صفوف لدراسة علم النفس ومعرفة الوجود و .... والتي تکاثرت بشکل سرطانی ولها تبعات سریعة وآنیة وان تأثیرها علی الاشخاص وحیویتهم ونشاطهم محدود فی الوقت ويقتصر علي الوقت الذی یشارکون فیه بهذه الصفوف. وللاسف ان اغلب هذه الصفوف تنشط تحت لواء المذهب وتقدم مواضیع حول الله والدین وتعتبر فی الحقیقة ستاراً للباطن وهو غیر دینی ولاعقائدی. وبالطبع طالما توجد مثل هذه الصفوف فلیس هناک علاج حقیقی.
يعني اذا كان العرفان حقيقي سيکون هناک علاج ؟
نعم من المؤكد يوجد فهناک فی القرآن الکریم قضایا کالتی اشرت الیها بشأن النبی ابراهیم (ع). اقول اذا اراد الانسان الحصول علی العلاج من الناحیتین الروحیة والجسدیة علیه ان یتوجه الی الله وافضل طریق هو نهج الائمة المعصومین علیهم السلام فهم منار العرفان.
وضحي اكثر حول قولک ان المعصومين الاربعة عشر هم منار العرفان؟
كل شيء في حياة الانسان مصنف ومقسم، الايمان، والارشاد والضلال و... عندما يتمكن شخص من الاولياء ليس له درجة او منزلة عالیة ان بفعل اشیاءاً خارقة فی الدنیا فمن المؤکد اولئك المرتبطين بالمبدأ یتمتعون بکرامة الهیة. اننی لم اکن من السالکین لطریق الدین او المذهب ولم تکن لی عقیدة بهذا الامر الا اننی سلکت طریق الحقیقة عبر دعوة هؤلاء العظام. وقد قمت لاول مرة فی عام 2004 بزیارة الی مدینة مشهد المقدسة وانی مسرورة جداً لاننی توجهت بمعرفتی ودعوة من صاحب المقام وقد ادرکت باننی ضیفة عند هذا الکریم وهذه القضیة نورت الطریق امامی.
ومنذ ان دخلت الي محضر اهل البیت الکرام تیقنت انهم من معدن واحد وتشملنی دوماً برکاتهم، وكما ان القرآن الكريم هو معدن الرحمة فی الشوؤن الدنيوية والاخرویة، فإن الائمة المعصومين(ع) علی اتصال بالینبوع الاصلی وعنهم يجب ان تؤخذ الدنیا والاخرة وان العرفان الاصیل هم بعينه. وعملت کثیراً علی الکتب التی تعود للائمة الاطهار مثل الصحیفة السجادیة ونهج البلاغة واخری غیر مدونة کالاحادیث المنقولة عنهم.
ان دعاء مکارم الاخلاق فی الصحیفة السجادیة للامام السجاد (ع) من افضل هذه الطرق من اجل بوغ الغاية.
نعم ان الامام السجاد عليه السلام لديه ارق والطف الادعية. له دعاء لكل شيء وکم هو لطیف. دعاء هطول المطر، دعاء اول الشهر، دعاء البرق، دعاء الاب والام و ... وهي ادعیة جمیلة لانجدها فی مکان اخر. من مميزات الامام عليه السلام انه ورغم انشغاله بالعبادة طوال حیاته المبارکة وقد لقب لذلک بالسجاد وزین العابدین الا اننا نراه دوماً یعتذر في ادعیته لقصورة في العبادة وهذا امر غريب جداً. ویقول السید المسيح (ع) في الانجيل "انه سيُعطي اكثر للذين لديهم المزيد وسيُؤخذ من الذين لديهم القلیل" وعندما نسلک طريق الحق سیزید ایماننا کلما سرنا اکثر فی هذا الطریق. ولهذا السبب كان طلب الامام المزيد. وهناک مثل بلیجکی یقول "عندما تمطر السماء حساءاً يحمل الفقیر ملعقة". وهذه ملحوظة هامة. الامام الذي یتعبد من الليل حتي الفجر يطلب العفو من الله لقصوره في العبادة وهذا درس كبير.
في ديننا توجد اوامر عبادية لابد العمل بها. كالصلاة والواجبات الاخري لكن البعض يعتقدون انه لو كان قلب الانسان طاهراً فهذا یكفي؟
هناك نظرية باسم butterfly effect ای تأثير الفراشة تقول النظریة اذا ما حرکت بعوضة هنا جناحیها الان فستترک اثرها علی مدینة اخری وحتي لمدة ستة اشهر. وفی الفیزیاء لدینا نظریة مماثلة وهی اذا قمنا بتحریک شیء علی طاولة فان ذلک سیؤثر علی کل الکائنات. عندما نصل الی هذه النقطة نری لکل عمل مفهوما اخر. لهذا عندما یقال یجب ان تصلی فلابد ان اصلی ومن المؤکد بانها ذات تأثیر علی الکائنات. والذی یحیط بی وهو اسمی منی ویقف فی الاعلی ویقول لی اقم الصلاة والصوم وجاهد و... جمیع هذه الاشیاء لها فلسفة خاصة بها. فان کنت اجهلها فهذا لایعنی ان لامعنی لها، یطلب منا ان نصلی یجب ان نصلی فی الوقت المحدد.
ويقول سبحانه وتعالی في القرآن المجيد في سورة الجمعة "يا ايها الذين آمنوا اذا نودي للصلاة من یوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البیع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون." عندما نسمع المؤذن یقول الله اكبر فهذه دلالة علي ضرورة الاتجاه نحو الصلاة وترک اعمالنا. البعض یحیون الکثیر من الرموز فی حیاتهم کاخر اربعاء من نهایة السنة الایرانیة والمائدة الایرانیة التقلیدیة فی عید النوروز والمیلاد وذکری الزواج و ... وفي وقتها تماماً ولكن عندما يحين وقت الصلاة، یتذرعون بحجج ویقولون یکفی ان یکون قلب الانسان طاهراً!
تحدثي لنا اكثر عن کتبکي.
الكتاب الذي ترجمته كان تحت عنوان " لماذا الرجال يكذبون والنساء يبكون" ولماذا "لا تستطيع النساء قراءة الخريطة كالرجال" وهي كتب شامله. ونحن لانتحدث عن مواضيع هذه الكتب حول الافكار الفمنيستية او سيادة الرجال اننا نبحث عن الفارق بين المرأة والرجل وما تملكه المرأه ولايملكه الرجل وبالعكس. وان احد المواضيع المؤثرة في كتب الكاتب الفرنسي "آلبرت كامو" هي قضية سوء الفهم ويقول ان الناس سيواجهون المشاکل عندما لایعرفون ان هناک سوء الفهم. وفی قضيه الطلاق هناک سوء الفهم. يعني علی النساء ان یفهمن ان سبب بعض تصرفات الرجال لاتعنی عدم وجود رغبة لدیهم وعلی الرجال ایضاً ان یفهموا عندما لاتقوم النساء بعمل ما هذا یعنی انهن سیئات.
الفارق بين المرأة والرجل يوجد في الترکیبة العقلية والهورمونية. وهذا الموضوع الذي لابد ان يدرک. وكتابي الاخر تحت عنوان "الاسرار العشرة التي لابد ان تعرفها کل امرأة" من اجل تکون حیاتها سعیدة. متزوجة کانت ام لا. ان موضوع هذ الكتاب يبحث نفسیة النساء الحساسة التي تري العمل الواحد فی اوقات مختلفة باشکال مختلفة. وهناك كتب اخري في هذا المجال مثل "ماتريد المرأة ان يعرفه الرجل". وكلها في هذا الاطار وهو اننا نحتلف ولهذا یختلف تصرفنا مثلاً موضوع كتاب "هل انت الزوج المناسب لي؟" يبحث فی شخصية الفرد ومع ای شخص یکون ارتباطه اسهل. وهناک كتاب اخر في مجال علم نفس الشباب تحت عنوان "اجتياز الازمة" حيث يعتبر اسلوباً جديداً في ايران. فهناک صفحة تخاطب الشاب والصفحة الاخری موجهة الي الوالدین.
تحدثوا لنا عن کتبکم الاخلاقیة
كتابي الجديد هو تحت عنوان "كيف يمكن ان نقبل يد الله".
هذا الكتاب يتحدث حول العرفان ام الاخلاق؟
حاولت ان اهتم بالموضوعين معاً لانهما غير منفصلین. فقد استفدت من تجارب الذين سلکوا هذا الطریق ومن تجاربي الشخصیة ايضاً وبصفتي معلمة اسعي ان تكون نظرتي الي الاشياء اخلاقية. ونحن جميعنا نرغب ان يكون تلاميذنا ذات اخلاق حسنة. ونتمنی ان لاتكون هناک انحرافات او کذب ونحب ان نکون منظمین. وان الله ایضاً خلق الكون علي اساس النظم. لهذا لابد ان نكون منظمين. لدي كتاب اخر تحت عنوان "ابعث رسالة قصيرة الي الله" قمت بتأليفة علی ضوء تجربتی الخاصة.
يقال بانه لديكي مؤلفات حول الاطفال والمراهقين وقمتي باعادة كتابة بعضها. حدثینا اکثر فی هذا المجال.
انني مدينه لامی لکل ما املکه فی حیاتی. انها ساعدتني كثيراً. فعندما كنت صغيرة ولا اعرف القراءة والكتابة كانت تقرأ لي القصص. قصص عالمية کلاسیکیة حدیثة کمسرحیة هاملت التي تضم موضوعي الفلسفة وعلم النفس. وقصص سيندرلا، صاحب اللحية الزرقاء، وموبي ديك، الحوت الابيض و ... وكنت مسرورة جداً وكانت تعید قراءة كل كتاب حوالي عشرة مرات وكنت احفظ القصة بشكل جيد. وكانت لاتریني صور القصص لكي تصبح مخيلتي قوية. لهذا السبب كبرت مع الروايات والادب وكنت دوماً احب ان اقوم بنشاط في هذا المجال.
في كافه القصص القديمة نري نقاط اخلاقية وکتبت كل الذی سمعته ای حولت الادب الشفهي الي ادب مکتوب. فلو کتبنا كل الذی سمعناه لاحتفظنا به الی الابد. لابد ان ننقل ادبنا علي الورق نري في علم النفس مبدأ يقول "ان الكتابات الباهتة هی ابقی من اقوی الذاکرات".
لديكی كتاب تحت عنوان "الراعي الكذاب والراعي الصادق" حدثینا عن هذا الکتاب.
انني حساسة جداً تجاه الكذب. واول شيء يساعدني علی معرفة صدیقتی هو کذبها، والصدق هو اهم ميزة فی الانسان. اذا رأيت شخصاً غير صادق لا اعاشره ففي حالة انعدام الصدق تبرز المشاکل. فکرت اذا کان للراعی الكذاب حفيداً فكيف سيكون هذا الحفيد وفي هذا المجال خلقت حفيداً من جذور الراعي الكذاب وجعلتة يتغیر.
حدثینا اکثر عن کتابک الاخیر " الی ای مدی ترید ان تکون طیبا"؟
لدینا معرفة بصفات الله کالستار والرحمان والغفار و... وکم من هذه الصفات نجدها فی انفسنا؟ واذا کان مقرراً ان نسیر نحو الانسان الکامل واذا كان من المقرر ان نتزين بصفات الله حقيقة فکم من هذه الصفات فینا؟ كيف یمكن ان نغفر عن الشخص الذي تعامل معنا بسوء ونعفو عنه؟ انني اتحدث مع الاطفال والمراهقین وهم الذین اخاطبهم، الی ای مدی یریدون ان یکونوا طیبین ویتحلون بهذه الصفات واذا کنا راغبین بالتحلی بهذه الصفات فعلینا ان نعززها ونكرسها في نفوسنا منذ الطفولة.
اذا اطلع اطفالنا ومراهقينا علي حیاة العرفاء فمن المؤکد انهم سیختارون الطریق الصحیح الیس کذلک؟
نعم عرفاننا قوي جداً. وفي هذا المكتب لدينا العارف الكبير الشيخ محمود شبستري حيث قام احد الفرنسیین ویدعی "لئونارد لويزن" بدراسات كثيرة حول حياتة وبالطبع هذا الامر مؤلم ان يقوم فرنسي بدراسة تاريخ ايران ويتعرف علی عالم كبير كالشبستري ويدرس افکاره العرفانیة ازاء الحیاة فی الوقت الذی لایعرف من یعیش بالقرب من مقبرته شیئاً عن صاحب القبر.
انه لامر غریب جداً الا نعرف شیئاً عن هؤلاء المفکرین الذین عاشوا معنا. کنت فی زیارة الی مدینة قم المقدسة وکنت ابحث عن قبر لاحد العظماء وسألت حتی الذین کانوا یعملون امام مقبرته عن صاحب القبر فقالوا انهم لایعرفون عنه شیئاً. وفی المقابل یقوم الاخرون بالتعریف بعلمائنا فهذا الامر مؤلم جداً. بالطبع ان هذا الامر لایختص بالعامة فی مجتمعنا فالذین یعملون فی المراکز الاکادیمیة ايضاً لایعرفون شیئاً عن عظمائنا، اذاً علینا ان نتحرک وان نعید النظر بشکل معمق الی حیاتنا.
قسماً من هذا يعود الي الوعي وحالة القراءة في المجتمع،ماهي وجهة نظركم في هذا المجال؟
نعم. اوضاع القراءة في مجتمعنا ليست علي ما يرام. في فترة كنت ادرس في فرع السينما وكنت احب الافلام كثيراً واعتقد بان الافلام والكتب والمجلات والصحف مثل الاوكسجين يعتبر جزءاً لايتجزأ من حياة الانسان. ليس بامكاننا ان نقوم بتجارب في حياتنا بعدد الناس فی العالم لكن عندما نقرأ رواية كرواية الغرور والتعصب للكاتب جين آستين
(pride and prejudice من astin jane ) نتعلم بانه اذا واجهتنا مشكلة فلابد ان نطرحها لكي لاتفصلنا عن الاخرين بشكل وتكبر.
هل تحبین الموسيقي؟
احب الموسيقي وفي فتره كنت اعزف الطار. الموسيقي لها ايقاع والعالم حولنا له ايقاع. الجنين في رحم الام يعيش علي نغمات قلب الام. والقرآن له ايقاع. الموسيقي والايقاع ايضاً تغمر الكائنات. الحياة لها نظم وانسجام وينبغي معرفة الموسيقي الخاصة بها. فإن لم نكن موسيقيين علي الاقل يجب ان نلتذ بالنوع الفاخر منها. لكن موسيقي "الراب" التي تصم الاذان في هذه الفترة والموسيقي الحديثة المطروحة حالياً تحت عنوان الموسيقي المسموحة، هی حقاً مدعاة للاسف الشديد.
لو اردتی ان تبدئی حیاتک من جدید ماهی نقاط الضعف التی ستحاولین ازالتها من حیاتک؟
انني افكر دوماً بالقضايا الممكن تحقيقها واعتقد بانني ادرتُ محرك حياتي متأخرة ودخلت الطريق متأخرة. فعلي سبيل المثال اذا كنت قد دخلت هذا المسار في عامی 2003 و2004 كنت سأسعي الي دخوله قبل هذا الوقت بكثير. ولکن هذا امر محال لاننا في بعض الاوقات نملك الوعي الکافی في الحياة الا ان الظروف لاتسمح وبعض الاحيان العكس صحيح.
ماذا كنت تفتقدين؟
الوعي. كنت اتجه وبسرعة في حياتي نحو الاشياء التي لم تنفعني وكنت انتقل من غصن الي آخر. لا اقصد انني اتلفت حياتي لكن لو کانت کافة الاعمال التی قمت بها تتسم بوعی کاف لکانت النتيجة تختلف. انني لا الوم نفسي ازاء ما مضي لانني احب ان اكون في الحاضر وکما انا الان واذا كنت في الحال فبإمكاني صنع مستقبلی.
هل تحبین ان تکونی مکان احد العرفاء؟
سؤال صعب. انني احب ان اكون واحدة منهم وهذا هدف کبیر ان اصل الي المكانة التي وصلوا اليها هؤلاء. لكن لو کان لی ان اختار ان اصل الی مكان شخصیة ما اتمنی ان اصل الی شخصیة الامام علی (ع). وحالیاً احاول التقرب منها.
اذا كان من المقرر ان تطلبي العون من شخصية كبيرة فالی ای منها ستمدین یدکي؟
يقول آية الله بهجت ان استطاع الانسان ان یوجد فی داخله المؤهلات اللازمة یمکن حینها ان یصبح ای شیء فی هذا العالم دلیلاً له. فلابد ان نقرر لنکون انساناً جیداً عندها سنجد الدلیل حتی فی نطاق الحلم وحول هذا الموضوع کتبت کتاباً بعنوان "ارسل رسالة قصیرة الی الله" حیث یتحدث عن هذا الحلم.
حول ای العرفاء رکزتی فی دراستکی ؟
الكتب التي انوي كتابتها ،ستكون حول عين القضاة والشيخ محمود شبستري هاشم حداد، بايزيد بسطامي والعرفاء الایرانیین.
تحدثی لنا عن ابی العرفان محي الدين بن عربی؟
مواضيع كتب محي الدين صعبة جدا لكن نظراً الي انه ابو العرفان الاسلامي لابد ان اطلع عنها. وقد استخدم ابن عربي الرموز في كتبه کما کتب سهروردي كتبه بلغة الاستعارة وهو من ضمن الذين اصبو الي مطالعة کتبهم كثيراً. انا منجذبة لکل الذین کان لهم تفكير خاص يختلف عن الآخرين واعلنوا عن افکارهم هذه فی حیاتهم وعاشوا وحیدین. لانه عندما یسبح شخص فی اتجاه معاکس للتیار یثبت بانه لدیه فکرة جديدة وبالطبع قصدي الفكر الحديث والجديد. سهروردي كان في زمنه منفتحاً ومتقدماً وهذا شيء جید.
من الواضح لديك معلومات اكثرحول الشيخ جعفر مجتهد تبريزي وكأن هذا الانجذاب دليل علي نوع من الارتباط المتبادل.
اعتقد ان علی الانسان عندما یدخل مکاناً مقدساً لابد ان یسرد شعراً ویتبرک. عندما زرتُ مدينة مشهد المقدسة لاول مرة سردت شعراً وطرحت حاجتي وقلت للامام انني اتيتك من اجل الهداية التي تعتبر اهم شيء لي وحاجاتي الاخري هي ثانوية. اريد ان اتقدم واطلب منك ان تعرفني علي الشخص الذی يسندی فی هذا الطریق. وعند عودتي من الحرم الطاهر وقع نظری علی کتاب فی الطریق علی غلافه صورة هذه الشخصیة الکبیرة وهناک حصل الارتباط القلبی والجاذبية منذ اول نظرة وقد اشتريت الكتاب و اتصلت به معنوياً.
ونظراً الي ان هذا العالم الكبير قد توفي في عام 1997 فكيف تمكنتي من الاتصال به معنوياً؟
عن طريق الرؤيا. وهذا الامر مرتبط بالهدف الذي يدعم الانسان فهو الذي سييسر امكانية الاتصال بالهدف. کنت افکر بهذا العالم الكبير ليل نهار ولم يخرج من نطاق فكري للحظة واحدة. وكانت تدور في ذاكرتي اسئلة عديدة حوله لانني كنت قد قرأت كتابه ولم اکن اوافقة علی جزء منه وفی یوم اهدیت الی روحه ثواب قراءة القرآن ومن ثم رأیته فی منامی واجابنی عن اسئلتی بکل لطف وحنان. القلب هو کل شیء، فعندما یتصل، سیفتح الطریق امامک.
اسألي من ناهيد رشيد سؤالاً لم تسأله المراسلة؟
الي اين تزمعين الذهاب؟
والجواب ؟
الی نفس الجهة التي بدأت الحركة منها فانا احب ان اصل الي الذات المقدسة التی آمنت بها . والتی كنت اعتقد قبل ذلک انی مؤمنة بها. ان ماهو موجود یختلف بکثیر عن الذی نفکر بانه موجود. فطالما لم يتعرض الانسان للامتحان لایمکن ان یصقل ولن یعرف صحة او خطأ عقیدته. احب كثيراً ان تكون الاعمال التي اقوم بها ونوع حياتي في المسار الذي يشملني المزيد من الارشاد. ویقول الله سبحانه وتعالی في سورة الانعام: او من کان میتاً فاحییناه وجعلنا له نوراً یمشی فی الناس کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها کذلک زین للکافرین ماکانوا یعلمون. وعندما نسیر مع النور سنکون جزءاً منه والاخرون سیشاهدون النور فی ذلک الطریق ویتجهون نحوه وهذا الامر یختلف بکثیر مع الذی یسیر فی الظلام فلایری احداً ولایری شیئاً امامه.
كم ساعة تقرئین يومياً؟
ساعة علي الاقل
ماهي المواضيع التي تفضلونها للمطالعة ؟
اقرأ كل شيء. يقول الكاتب الفرنسي "فرانسيس بيكن" ان الكتب تتقسم الي ثلاثة اقسام يجب ان نتذوق بعضها والبعض الآخر يجب مضغها والبعض منها يجب بلعها، انني افضل ان اقوم بكافة هذه الاعمال لكنني افضل قراءة ما يدفعنی الی التفکیر. كرواية "مرشد وماركراتا" التی تتحدث عن شيطان یدخل موسكو و... وتحفز الروایة الفکر وکیف وفي اية مقولات یمکن للشیطان التسلل الی حیاة الانسان.
الكلام الاخير والنصيحة ؟
اشير الي نقطتين، الاولي وجود الفکر وكلما نمعن في وجوده لا نراه او يبرز بصورة باهتة جداً. الشيء الذي يزعجني كثيراً هو عدم وجود الفكر وان نتكلم دون ان نفكر ونعمل دون ان نفكر و ... يجب ان نفهم ماهو سبب هذا الكلام و هذا العمل. وبامكان شخصين ان ينظرا الي شيء واحد اما نظرتهم الي ذلك الشيء ينبع من اسلوب تفكرهم. شخص یصاب باعاقة ویبقی طوال حیاته یضع نفسه وربه وحیاتة فی موضع التساؤل والاستفسار عن السبب في تعرضه لهذا المصاب. وشخص اخر كالسيدة زيبب (س) التي تري امام اعينها استشهاد واسر كافة اهل بیتها وعندما يقول لها يزيد لعنة الله عليه کیف رأیت صنع الله باخیک؟ فترد علیه: لم ار الا جمیلاً.
وهذا الامر يعتبر شموخاً وعظمة وجلالة اذ كيف يمكن ان يعاني شخص كافة هذه المصائب المفجعة التي لانستطيع نحن حتي مشاهدتها من بعید. لكن شخص اخر يري المصائب الجزئية كانه الموت بعينه. والنقطة الثانية وهي نظريتی التی اطلقت علیها "طهارة الروح" اعتقد بان علی الانسان ان یطهر قلبه کل صباح واذا ماتطهرت قلوبنا سنتلقی الجواب. واذا لم تتطهر القلوب وتغتسل ستصدأ. کنت اقرأ یوماً موضوعاً حول الشاعر مولانا حیث کان یقول لاحد تلامیذة "انک نظرت الیوم الی شخص ویجب ان تطهر عیونک بالدموع". العین التی نری بها کل شیء لایمکن ان تری الوجه الطاهر. یجب ان تذرف الدموع لکی یصبح القلب شفافاً. واذا ارتعش القلب وذرف دمعاً، فهذا یعنی بان القلب اصبح شفافاً. یجب تطهیر الروح کی نتمکن من المحافظة علی اذاننا واعیننا والسنتنا وجوارحنا.
فيمايلي مؤلفات ناهيد رشيد والکتب التی ترجمتها ؟
كيف يمكن تقبيل يد الله؟
ارسل رسالة قصيرة الي الله
لماذا الرجال لا يعيرون سمعاً والنساء لايستطعن قراءة الخريطة
لماذا الرجال يكذبون والنساء يبكون
هل انت الزوج المناسب لي؟
ما تريد النساء ان يعلمه الرجال
الرجال من وجهة نظر النساء
زمناً لاكون امرأة
اجتياز الازمة ( دليل تربية الناشئين )
جميع سرطانات البحر لیست خطرة
الحائر
مغامرات الصديق الخبيث
كليلة ودمنة (بلغتین)
قصة تريسي بيكر
غودون تعمل مربیة (بلغتين)
ماهو الصمت؟
عندما ذهبت الثمالة
ديجي مون
مغامرات الخالة صرصورة
القرع المتدحرج
النعجة الحلوة
مغامرات كلب جان
الي اي حد تودين ان تكوني جيدة؟
الراعي الكذاب؟ الراعي الصادق؟
ردا علي ما يسمي برؤيا
جرس الحساب
