مريم مقيمي- لقد سالوا وسمعنا كثيرا عن وجود الله، على لسان صبي يرى كل شئ من منظار عالمه الملون والصغير، او من حدث يبحث عن ضالته للعثور على هويته. وسمعنا احيانا هذا السؤال من كبار وعلماء ومفكرين يريدون البحث عن حقيقتهم والعالم للوصول الى وجود دائم لا يزول، الجميع، يبحثون بشكل ما عن وجود، يملأ قالبهم الترابي والفاني بخلوده. وربما هناك الكثير ممن يدعون امتلاكهم الرد على هذا السؤال، البعض يمتطي مركب العقل والبعض يسير مع قافلة العشق ساعيا لتمهيد الطريق للتعرف على الله، وفي هذا الخضم، ثمة كبار سايروا وواكبوا العقل وامتطوا مركب العشق للسير على الطريق، الانسان المتكامل – النبي الاكرم (ص)- صنع من العقل والعشق جناحين من اجل "الطيران" والتوجه نحو الحبيب، قاب قوسين او ادنى، وان ذرية هذا الانسان المتكامل، مزجت نورانية العشق والعقل واضاءت منها نبراسا تستنير به البشرية. ان الوجود المقدس لاهل البيت عليهم السلام، هو الطريق المرشد للتعرف على الوجود الاوحد، لنكون عارفين بالله وننظر الى الانسان من جميع زوايا شخصيته في العشق والعقل، في خليفة الله وفي الامامة والحكومة، في الحرب وفي موضوع حقوق الانسان والاهم في الولاية من زاوية معرفة الله.

السيرة الذاتية
ولد الدكتور اسماعيل منصوري لاريجاني عام 1958 في قرية رينة بلاريجان في اسرة متدينة. وامضى دراسته الابتدائية في تلك القرية ومن ثم اقام في طهران لمواصلة دراسته. وتمكن عام 1977 من الحصول على الشهادة الثانوية من مدرسة "نظام مافي" بمنطقة سراسياب بطهران، وعلى اثرها دخل معهد علوم المستشفيات ودرس في فرع التحاليل الطبية. وتزامنا مع دراسته المدرسية، تابع دراسته في الحوزة العلمية. ونقرأ بهذا الخصوص كما هو يقول "الى جانب الدراسة والمدرسة، كنت احب كثيرا العلوم الدينية. وكنت اسعى للتتلمذ على يد اساتذة كانوا يدرسون في المدارس القديمة في قريتنا. وفي عصرنا، وقبل انتصار الثورة، كانت الدروس الدينية مهمشة لكن اهتمامي بها كان كثيرا لدرجة ان بعض الكبار كانوا يشجعونني على دخول مدارس العلوم الدينية. وابان دراستي في الثانوية، كان هناك مسجد بالقرب منها يسمى مسجد امير الله روحاني، وكان هذا الشخص انسان ورع وتقي اسدى خدمات قيمة لنا. ودرسنا الصرف والنحو والقضايا الشرعية والرسالة وحتى اللمعتين وكان يشجعنا على حفظ نهج البلاغة وقد حفظت في تلك الفترة اكثر من 19 خطبة من خطب نهج البلاغة".

وحصل الدكتور لاريجاني على اعفاء دراسي بعدم تادية الخدمة العسكرية، لكن وبسبب نشاطه السياسي ضد نظام الشاه، الغي عنه هذا الاعفاء وتقرر بناء على قرار صادر من جهاز امن الشاه (السافاك) تاديته الخدمة العسكرية وتقارن ذلك مع انتصار الثورة الاسلامية. وقد اكمل دراسته في فرع التحاليل الطبية عام 1980 لكنه ذهب الى المحافظات الاخرى بسبب حدوث الثورة الثقافية وانضم الى قوات التعبئة ومن ثم انضم رسميا الى عضوية قوات حرس الثورة الاسلامية وامضى 23 شهرا في جبهات القتال.

وبما انه تولى مسؤوليات مهمة في حرس الثورة الاسلامية لكنه اهتم ايضا بمواصلة الدراسة وتحصيل العلم ودخل عام 1983 كلية الالهيات بجامعة طهران ونال درجة البكالوريوس في فرع الفلسفة عام 1988، ومن ثم قبل في مرحلة الماجستير في الفرع ذاته وحصل على منحة دراسية من جامعة الامام الحسين (ع) في فرع العلاقات الدولية ونال مؤهل الدكتوراه فيها.

ان حب الدكتور منصوري لاريجاني للعلوم الحوزوية، دفعه الى مواصلة دراسته في المستويات العليا وحصل في عام 1997 على مؤهل الدكتوراه في فرع العرفان الاسلامي من قسم العلوم والابحاث بالجامعة الاسلامية الحرة.

ويتحدث عن العلوم غير الجامعية التي تعلمها على يد اساتذته ويقول:
"تتلمذت في الدروس العرفانية على يد اية الله حكمت نيا الذي كان انسانا كبيرا وصاحب عرفان نظري وتطبيقي، وتعلمت الفصوص لدى محيي الدين ودروس الاخلاق والمواعظ والمراقبة والمحاسبة ومراحل التربية النفسانية لدى اية الله حسن زادة املي، وتعليماته كانت نبراسا مضيئا لي في جميع مراحل حياتي ومازلت اعتبر نفسي تلميذا في مدرسته العرفانية واية الله حكمت نيا. وحاولت خلال تعلم دروس الفلسفة بالا اكتفي بالمستوى الكلاسيكي وتعلمت الاسفار لملاصدرا لدى الدكتور ابراهيمي ديناني. وكان متمكنا وقديرا جدا في هذا المجال لاسيما في مجال افكار ابن سينا – شيخ الاشراق والملا صدرا، وبسبب الانشغالات المهنية والعمل في الحرس الثوري في مجال العلوم الدفاعية، قرأت العديد من المدارس الدفاعية".
وفيما يلي المقابلة التي اجريناها مع الدكتور اسماعيل منصوري لاريجاني:

اي مجالات تتناولها اعمالك؟

اعمل في ثلاثة فروع. قضايا الحرب والدفاع المقدس، الفلسفة والعرفان، القضايا القانونية وتطور حقوق الانسان. وفي مجال الدفاع المقدس، كنت اسجل وادون جميع الاحداث والتطورات في اي دورة وكل لحظة اثناء العمليات والمراحل المختلفة للحرب وفي نهاية الحرب، كنت قد كتبت تقريبا 10 دفاتر عن موضوعات وذكريات الحرب ولذلك فضلت، بعد هذه المرحلة ان امارس عملي في معاونية الابحاث بمؤسسة حفظ اثار الدفاع المقدس، وان اجمع هذه الاعمال. وقد كتبت في هذا المجال اكثر من 20 مقالا وكتابا، مثل الثورة الاسلامية من وجهة نظر الشهيد جمران، الدراسة القانونية – السياسية لعدوان النظام العراقي على الجمهورية الاسلامية الايرانية، همسات العشق، دراسة الحروب في ايران خلال الاعوام ال500 الاخيرة ومقارنتها بالحرب العراقية المفروضة على ايران، دراسة الافكار الدفاعية للامام الخميني (رض) و... . وفي مجال القانون، فان اطروحتي في مرحلة الدكتوراه كانت، مسار تطور حقوق الانسان ودراستها التطبيقية مع حقوق الانسان في الاسلام، حيث اصبحت فيما بعد كتابا، وكتبت ابحاثا ايضا في هذا المجال. وفي مجال العرفان، لدي الكثير من النتاجات. دراسة الافكار العرفانية للامام الراحل، مظاهر الولاية في اعمال الامام وتفسير العليا في ثلاثة مجلدات والذي يشمل العرفان في القران الكريم، سيماء المتهجدين في نهج البلاغة والذي انجز برؤية عرفانية و 40 من مظاهر الولاية في عاشوراء. واللطائف العرفانية لعاشوراء على لسان الامام الحسين (ع) او افعاله، هي من نشاطاتي في مجال العرفان.

وما هو العرفان. هل ان معرفة الله السائدة في افكار واذهان عامة الناس، تدلل على مفهوم العرفان؟

ان العرفان هو انطباع الانسان عن الله وعن نفسه ووجوده. هو نوع انطباع الانسان ذاته. ويقول الله سبحانه وتعالي «شهدا الله اَنَّهُ لا اله الاهو» في حين انه ليس هناك اي حاجة لكي يشهد الله بوحدانيته، وماذا يريد ان يقول؟ هل يريد ان يقول بانني شهد وذوقوني اي التعلم من الله، فالمعرفة يجب ان تحصل دائما عن طريق العلم المكتسب وهو حجاب العلم الحضوري. والمراد من كل هذه الايات هو التامل القلبي والباطني تجاه الله. ويقول الله ان ذلك التامل القلبي والباطني هو انا وهو الشهد، ليس الا، لذلك فانه يتم استخراج مفردة الشهيد من الشهد، لان الشهيد يضع جانبا جميع التعينات والتعلقات وينظر الى وجه الله، ان العرفان هو كذلك. لذلك فان العرفان الذي لدي، يختلف عن العرفان الذي لديكم انتم وبناء على ذلك قالوا ان الطرق الى الله هي بعدد الانفس والخلائق. ان كلا منا هو طريق الى الله سبحانه وتعالي. 

واذا كان كلامك يعني ان كل انسان يمكن ان يصل الى الله عبر الطريق الذي يرى من خلاله الله، فماذا سيكون معنى الدين والشريعة؟

نعم في باطننا، لكن مهم انه كيف اني اعرف هذا الطريق وان خميرة ازلية العرفان والمعرفة كامنة في وجودنا اصلا، لكن كيف ادرك بان هذا الطريق كامن في وجودي، فذلك بحاجة الى الشريعة، وبحاجة الى النبي وهدايته. ويقول امير المؤمنين في نهج البلاغة ان الهدف من انزال الكتب وارسال الرسل هو هذا. والميثاق الفطري الذي عقدته مع الله في عالم الذر، وعندما قال الست بربكم؟ فهذا استفهام اثباتي. اي انه ليس بامكانكم اطلاقا نفيي. لقد دفنوا النفي في الاثبات الاستفهامي. وولدنا بهذا الميثاق لكننا نسينا. ان الانبياء بعثوا ليذكروننا بهذا الميثاق. وهنا يجب ان نبحث عن حقيقة العرفان في شريعة اهل البيت والانبياء. ان هذه الجوهرة موجودة لدينا وياتون هؤلاء ليكونوا "يزكيهم". ويجب تزكية ماذا. اضرب مثالا على ذلك، فاذا قال احدهم انه يغسل قطعة قماش لكن ليس هناك اي قماش فانه سيكون بحركات تؤدي الى ان يعتبره من هم في حواليه، مجنونا. لقد بعث الانبياء للتزكية، وماذا يزكون؟ الفطرة التي غطاها غبار الجهل والغفلة والشرك. وجاء في القران الكريم " هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته و يزكيهم و يُعَلمُهم الكتاب و الحكمه وان كانو من قبل لفي ضلال مبين".
ما مدى تفاوت طرق المعرفة التي ذكرتها، مع طرق المعرفة السائدة في الفلسفة؟ بعبارة اخرى هل ان هذا الطريق هو الطريق العقلاني؟ 

ويقولون ان العرفان هو طريق القلب والفلسفة طريق العقل. وبرايي فان البرهان والعرفان يتوحدان في العرفان الاسلامي. واذا نؤمن بان الفلاسفة يقفون في مقابل العارفين فهذا ناتج عن مدرستهم ونهجهم الفلسفي لا لسبب العقل ذاته.

فالعقل لا يتعارض ابدا مع العشق والشهود. ان العقل والعشق هما مظهران للمعرفة في وجود الانسان ويتعاملان مع احدهما الاخر على الدوام. ويقول الشاعر حافظ الشيرازي "تعلموا اية العشق من دفتر العقل – اخشى الا تعرف هذه النقطة بالتحديد". فالمقصود ليس عقل الانسان، فحيث تكون الفلسفة والفكر الفلسفي هناك العقلاء والا فالعقل بحد ذاته هو كما هو يعشق ويعبد الله. لذلك فلا يوجد اي تعارض بين العقل والعشق في العرفان الاسلامي وهما مظهران لحقيقة واحدة. وترى المدارس الفلسفية انه يجب علينا اثبات الله والكون بواسطة العقل. وهذا الطريق الصحيح وليس هناك مشكلة. والقلب هو طريق اخر. كل منهم طريق لمعرفة الله.

لذلك فانه يمكن معرفة الله بواسطة العقل وحده، بوصفه احد الطرق؟

ان العقل هو بالمعنى العرفاني للكلمة. ان العقل خلق لهذه الغاية ومهمته ان يعرف الله. وان لم يتضمن موهبة معرفة الله، لما كان يخلق، ان هذا العقل الذي يصبح عارفا وعاشقا والعقل الذي ان نشأ على التربية الدينية والقرانية فانه سيكون عارفا بالله قطعا، لكن العقل الذي يريد التفكير فحسب في الاطار الفلسفي، كلا. 

اذن يمكن تبويب العقل؟

نعم. ان مولوي يرى ان للعقل مراتب. العقل الجزئي، اي نفس العقل الذي نملكه، ويقول "ان العقل الجزئي ليس عقل الاستخراج – لا سبيل امامه سوى قبول الفن وهو غير محتاج". وهو لا يستطيع كشف الحقائق. ان هذا العقل، فني التوجه ويعرف الفنون جيدا ويقبل بها. لكنه ليس من اصحاب الاستخراج والكشف. ان هذا العقل، جزئي ويقول في مكان اخر "ان العقل الجزئي، ينكر العشق – على الرغم من انه يتظاهر بانه صاحب راس". لكن ماعدا ذلك فهو العقل الكل. ويقول مولوي ايضا "ان هذا العالم فكرة العقل الكل – وهو العقل القدسي الذي لا يرى سوى الله".

ان فلاسفة مثل الفارابي يؤمنون بالعقل الفاعل، ماذا يعني هذا؟

ان العقل الفاعل الذي يؤمن به الفارابي، هو العقل الذي يتحول الى الفعلية. ان ازدهار العقل هذا، ممكن في ظل تربية الوحي فقط. ويقول مولوي: ان جميع العلوم هي مثل ماء المزراب النابع من المطر لكن الوحي هو المطر نفسه لذلك فان الانسان لن يصل الى الهدف المنشود ان لم يرتبط العقل او القلب بتعاليم اهل البيت. 

لكن الفارابي يقول حول الوحي بانه خيال النبي (ص) ويوصله الى درجة الخيال.

ان الفارابي يعتبر هنا العقل الفلسفي بانه العقل الفاعل والوحي في عالم الخيال. وبرايي فان مراتب العقل الوحياني اعلى دائما من جميع العقول. ان عقل النبي وصل الى الافق الاعلى والى الاوج اَوْ اَدْني وهو العقل الذي لا تتسع امامه جميع العقول. حتى جبرئيل. واذا اردنا حساب المعرفة او السعة العقلانية لجميع الكائنات، فان جبرئيل هو حد منه، ان النبي وصل الى الافق الاعلى والى الاوج او قاب قوسين او ادنى. 

كيف يتحدث الفارابي بهذه الطريقه مع كل هذه المكانة العلمية والفلسفية؟

وهذا الانتقاد موجه للفارابي، من ان الانطباعات ممكنة فقط عن طريق عالم الخيال وبما ان الوحي يعتبر انطباعا فانه متصل بخيال النبي، لكن شتان ما بين خيال النبي وعالم العقل الفلسفي؟ ان حس النبي هو ابعد من الحس العادي للبشر لان النبي حقيقة واول صادر. "اول ما خلق الله نوري". واول صادر. ان يصل النبي الاكرم الى مقام العقل الفاعل، طبيعة لا يمكن مقارنتها بكل شئ للبشرية من حيث خياله وحسه وانطباعاته عن الحقائق. لكن الفارابي يرى ان عالم الخيال لدى النبي هو مثل انطباعات الانسان عن عالم الخيال. اي انه حتى عقل الانسان اذا ما توصل الى الحقائق فانه يحقق ذلك عن طريق الخيال وتلقيها عن طريق العقل. لذلك فهذا مراتبي. ان خيال النبي ابعد من اي عالم عقلي من حيث الترتيب. الخيال الذي يتصل بعالم الوحي لا حد له ولا حصر. ان الخيال هو في حالة تقلب على الدوام. ويقول مولوي "اي خيال ياكله خيال اخر". اي التقلب راسا على عقب، التطور والحداثة وكلها عن طريق الخيال، واذا كان العقل يعمل فان ذلك يتم في سماء الخيال.

لنعود الى موضوع العقل والعشق. فاذا كان العقل طريقا للمعرفة فانه يجب التمكن من تعريف وجود الباري تعالي بواسطته؟

ان العقل وبكل ما لديه من حسنات، هو جزمي وقطعي للغاية. فاذا حصل على شئ فانه لا يتخلى عنه ببساطة لكن هذه المرونة في عالم الخيال، تملك قابلية الاتصال بعالم الغيب. وعندما نريد تعريف الله عقليا، فان التعريف يتطلب حدا وان اي تعريف يجب ان يكون اجلى من معرفه. واي شئ يمكن ان يكون اجلى من الله؟ ان بداهة الله هي اكثر من اي شئ بديهي. ولذلك فان علمنا الحضوري بالله مقدم على علمنا بجميع الاشياء. حتى ان جملة اني افكر لذلك فاني موجود وان العلم الحضوري مقدم على كل شئ، لا موضوعية لها هنا. 

قلت ان العقل والعشق مرتبطان معا في العرفان الاسلامي، وهل لديك هنا بيان اخر عن العقل؟

لقد سالت عن الفارابي والعقل الفلسفي، لكن اذا ما رفعنا منذ البداية التعارض بين العقل والعشق لشهدنا التعامل بينهما، فان العشق هو الشهود وفي الحقيقة الشهود العقلاني، ويقول ابن سينا في برهان الصديقين: "الوجود الاول، لا ند له، لا ضد له، لا حد له، لا فصل له" الى ان يقول "لا اشارة اليه الا به صريح العرفان العقلي". لانه لا يمكن تعريف الله. وان الجنس والفصل والحد الذي نضعه نحن لا يندرح اصلا في مقولة الله. لذلك فاننا نتلقى الله بصراحة العقل العرفاني. فالعقل يمكنه ان يصبح عارفا. وسئل الامام الصادق ماهو العقل؟ قال "ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان" لذلك فان بامكان العقل العبودية وطالما لم يعشق فان هذه العبودية لن تتحقق. لذلك فان العقل بهذا المعنى يسوي جميع المشاكل. ويذهبون معا الى عالم الخيال وان المناخ الذي يوجده له العقل هو المناخ الشهودي. ان العقل هو الذي يطير، والعقل هو الذي يتلقى، لكن ليس عقل المعاش والجزئي، بل العقل القدسي والمتكامل. ان كل دعوى ابن سينا تتمثل في تطوير مجال العقل والا يختزل في اكتساب المعاش والقواعد الفلسفية. ويصل العقل الى مكان بحيث "اتصال لا قياس له – ووجود رب الناس بارواح الناس" في حين ان العقل الفلسفي بصدد تعريف الكم والكيف ويجب ان يصل الى مكان بحيث يرفع كل هذا وهذه نقطة مهمة للغاية. او ان الملاصدر يبرز شعفه وشغفه في برهان الصديقين ويقول ان هذا تلقي باطني ويستند بالاية الشريفة "سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق" فالله اعد وهيأ معرضي الافاق والانفس ليذهب كل من يريد الى الافاق او الانفس. ان النبي هو جامع العقل والعشق ويعرف كل شئ من خلال الله. ولا يضع اي شئ وسيطا لمعرفة الله. ان الله هو العلة والبرهان. وفي القياس المنطقي، فان علة الحكم في الحد الوسط. وهنا الحد الوسط، هو الله نفسه وان الله هو علة كل شئ. لذلك فان الامام السجاد يقول "بك عرفتك". وهنا يصبح البرهان لميا ويذهب من العلة الى المعلول. لذلك ان امير المؤمنين الامام علي (ع) يقول " ما رأيت الله قبله و بَعْدَهُ و معه". ان هذا التلقي والشهود غير ممكن من دون العقل. لذلك فان ثمة تعامل دائم بين العقل والعشق. واذا ما نظرنا من هذه الزاوية، سنرى بان هذا هو مدرسة جميع العرفاء الاسلاميين. وان الاختلاف الذي يطرح بين الفلاسفة والعرفاء سيزول الى الابد. ويقول اية الله حسن زادة املي في كتابه ان العرفان والبرهان ارتبطا ببعضهما البعض في ساحة القران وهما مظهران لحقيقة واحدة. 

هل ان هذه المعرفة والعرفان هي في متناول الجميع؟

هو بحاجة الى ملزومات على اي حال. الاول هو الطلب والحاجة الباطنية. ان الحياة اليومية والرتيبة تزعج وتضايق الجميع. ويرى البعض بان بحث الانسان دائما عن الافضل، مؤشر على الياس، لكن برايي حسن ويدلل على ان الانسان يبحث عن شئ هو ابعد من الشئ الذي يملكه. ان هذا الشعور هو بمعنى كائن متعال ويطلب العلو والشموخ. انه لماذا قيد نفسه ولماذا في الحبس، فهذا شعور ايجابي، لذلك فان هذه الحاجة توجد الطلب. وفي هذه الحالة يجب على الانسان ان يسال اولئك الذي سلكوا الطريق. ويجب ان يختار في هذا الطريق الاستاذ والمرشد وان افضل مرشد لهذا الطريق هم اهل البيت. لدينا 14 مرشدا و 14 معلما وكذلك اولياء مرتبطون بهؤلاء ال14 المعصومين. 14 ممن سلكوا الطريق. ويقول امير المؤمنين "انزلوهم باحسن منازل القران" وكل ما هو موجود، كنز العرفان في القران. ويجب السير في القران مع اهل البيت. ويقول امير المؤمنين "ان هذا القران فاستنطقوه"، "لن ينطق"، "ولكن اخبركم عنه". اي ان الناطق باسم القران وترجمان القران ومبين حقائق القران هو النبي. لكننا اذا ما شبهنا القران بالقلب فان لسانه هم اهل البيت. ان الانسان لن يصل الى الحقيقة الا اذا ما اقدم على السفر. ويجب السفر في هذا الوادي. لا يمكن ان تجلس وان تضيف الى علمك بعقلك. مثلما كلما ضغطت برجلك على الرمال المتحركة كلما غطست اكثر. وهنا كلما جعلت العقل احد وامضى كلما غسطت اكثر فاكثر. فيجب التحرك ولذلك فان السفر ضروري. 

ومن اجل هذا السفر يجب بداية معرفة اهل البيت وهذا صعب للغاية؟ 

نعم. ان نشاطنا ضئيل فيما يخص معرفة اهل البيت، ان معرفتنا باهل البيت هي من اجل ان نعتبرهم وسيلة لشفاعتنا وغفران ذنوبنا وتلبية حاجاتنا ونحن نبحث عن مصالحنا الدنيوية وهذا تجرؤ كبير على حرمة اهل البيت عليهم السلام. يجب علينا ان نتعرف بشكل حقيقي. واحدى الطرق لمعرفة اهل البيت، هي التاريخ والروايات والاحاديث. لكن من كتب في مجال تاريخ اهل البيت هم في الاغلب لم يكونوا يعرفوا اهل البيت جيدا، لكن الاحاديث والروايات التي بحوزتهم استخدموها كوسيلة للتعرف على اهل البيت. والثاني هو الدخول الى حريم ولايتهم. اننا نؤمن بان اهل البيت احياء دائما وان الرجال الالهيين لن يموتوا ابدا لانهم ليسوا حصيلة الزمان والمكان. ان الانسان المتكامل لا تحده حدود الزمان والمكان. ويقول محيي الدين انهم يشرفون بشكل دائم على الزمان وان اي زمان ومكان لا يحدهم، لذلك فانه عندما يرفع احد ما نداء يا علي فانه يخاطبه كحي. 

كيف يمكن الورود الى ساحتهم؟

ان الورود الى ساحة اهل البيت عليهم السلام ممكن من خلال بناء الذات وان نناشدهم لان نكون معهم. فيجب تطهير النفس. ونبذ الذنوب والخيال الباطل. ان لدينا تفسيرا ولائيا وتفسيرا روائيا. ويقول العلامة السيد حيدر املي: ان التفسير الروائي هو ان نستفيد من الروايات والكلام الذي قاله اهل البيت حتى وان كنا قد وردنا ساحتهم المقدسة. اي ان نسالهم هم. ان البحث الهرمونوطي والذي يعد المفسر المحور يقول الشئ ذاته من ان بامكاننا ان نستفسر من المفسر نفسه. انهم الانسان الكل ولا يموتون. ان افضل واكمل مرشد ومرافق هم اهل البيت وكذلك الاولياء الذين ينهلون من منهلهم ويفهمون حديثهم جيدا، اهل القلوب وولائيين حقا. ويقول ابن ابي الحديد المعتزلي في مقدمة تفسير نهج البلاغة: اردت ان افسر كتابك وبيانك فانشغلت بك وعشقتك. وخسرت القلب والدين لك واعرف اني ساكون شهيد عشقك، لذلك فاسقني من كاس معرفتك. ان اهل البيت هم جيران لصيقين لنا، وحاضرون في وجودنا ولا معنى للغيبة. ان الوجود المقدس لامام العصر (عج) ليس في الغيبة بل اننا غائبون عن حضرته. اننا في الاحتجاب والظلمة لكن هو كالشمس الساطعة، وان لم يكن الامر كذلك، فان العالم لن يكون قائما. ان جمال امام الزمان (ع) هو دليل موجه للحياة. اننا سجناء واسرى جهلنا وحبنا للدنيا وحالاتنا. ويقول مولوي: اننا جميعا سجناء وبما اننا اصبحنا من نفس الشئ نظن باننا احرار، واذا ما خرجنا من هذا السجن سنرى امام الزمان.

لنتطرق الى المجالات الاخرى من عملك. لقد نشطت في مجال دراسة مسار تطور حقوق الانسان، لو تحدثت في هذا المجال.

ان التطرق الى هذا الموضوع يعد ضرورة على الرغم من ان الدول الغربية، حققت تقدما في مجال التكنولوجيا الا ان هذا التقدم رهن بالمفكرين والعلماء من ارجاء العالم ولا يقتصر على الدول الغربية وحدها.
وفي موضوع العلوم الانسانية، فان الغربيين لا يملكون شيئا سوى الافكار الديمقراطية، وهي مهترئة بطبيعة الحال، وعندما يرتبط الانسان بمنشأ الكون، فان الحكمة ستنبثق، لذلك فان الفلسفات الغربية تفتقد الى الحكمة وان ما يطلقونه عن البشرية وحقوق الانسان له طابع كلاسيكي ويفتقد البعد المعنوي والعلمي والاخلاقي. ولدي هواجس في هذا الخصوص. لقد جاء الاسلام للبشرية "و ما ارسلناك الا كافه للناس و ما ارسلناك الا رحمة للعالمين" وهو دين عالمي.

من اي زاوية نظرت الى موضوع "حقوق الانسان"؟

اما الحقوق التي يتمتع بها الانسان في هذه الحياة، هي حق الحياة، حق الحرية، حق التعليم والتربية، حق السكن، والحقوق السياسية والمدنية. اي كل ما ورد في المواد ال30 من اعلان حقوق الانسان. ان منشأ هذه المواد، هو الحقوق الفطرية. وان الاسلام يتطابق مع الفطرة لذلك فان حقوق الانسان هي تلك الحقوق التي وردت في الاسلام وتماثلها. "فطرة الله التي فطر الناس عليها". بمعنى ان الانسان يحب العدل والحرية بالفطرة. يريد الامن ويمقت الحرب والعنف. وهذه هي فطرة الانسان في مجال الحقوق الاسلامية ونابعة من الاسلام لان الاسلام دين للعالمين. وعندما نتحدث عن مقولة العولمة ونرى التعامل بين مختلف الاراء في ارجاء العالم، ان ما يصبح اكثر شفافية ووضوحا في الصراع من اجل البقاء هذا، هو الافكار الاسلامية، لانها متطابقة مع الفطرة بالضبط وسيحين ذلك اليوم الذي يتحقق فيه "ان الدين عند الله الاسلام". وسيعتنق العالم باجمعه الاسلام وعندها سيكون امام العصر والزمان (عج) قائد العالم، واننا بوصفنا نؤمن بظهوره، يجب ان نهتم بما يمهد لذلك وان نهتم بالدعوة الصحيحة للاسلام وان نقدم الاسلام بصورة صحيحة.

هل اخذت في كتابك هذا، جميع ابعاد حقوق الانسان بنظر الاعتبار؟

كلا. في الحقيقة، المقارنة مع المبادئ ال30 لاعلان حقوق الانسان. ولم يتم التطرق الى الحقوق المدنية. على سبيل المثال حق الطب، البيئة و... وهي حقوق مدنية. لم نتطرق الى القضايا الطفيفة، لكن يجب سبر هذه الحقوق وكتابة مواقف الاسلام والتعاليم الموجودة في هذا الخصوص. يجب ان تكون لدينا رؤية عالمية فيما يخص الحكومة الاسلامية.

ما هي الاعمال التي انجزتها في مجال الدفاع المقدس؟

لقد قمت بادارة نحو 70 مشروعا في هذا المجال. وتم خلال مدة 12 عاما كنت فيها في المؤسسة، طباعة جميع هذه الاعمال، واهمها موسوعة الدفاع المقدس، وتم اعداد المجلدين الاول والثاني منها. واحد اعمالي التخصصية هو "تاريخ الدفاع المقدس" والذي اختير ككتاب العام. ومن اعمالي الاخرى في هذا المجال هي دراسة الحقوق السياسية للنظام العراقي المعتدي، الافكار الدفاعية للامام الراحل، المراة والدفاع المقدس وكتب اخرى.

ما هي رؤيتك تجاه مقولة الدفاع المقدس؟

ان الدفاع المقدس هو فصل ومظهر من مظاهر الحقيقة. ان الفكر الذي تحدثنا عنه، يظهر نفسه في هذا المضمار. اي اننا لو اردنا النظر الى حقيقة الاسلام من الجانب العسكري، نرى ان قضية طلب الشهادة تبرز نفسها اكثر في مجال الدفاع المقدس. ان الاسلام قوي بدرجة انه يربي ويقوم بتنشئة الشبان بشكل بارع، بحيث يصبحون جاهزين للتعامل مع الله. وتزول جميع العقبات. ويتحقق "ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم" في ساحة الدفاع المقدس. وهذا هو اهم فصول الدفاع المقدس. ان الشبان يضحون بانفسهم ويصبحون عاشقين. ويتحركون تاسيسا على التعاليم الدينية. وهذا الشئ الذي يمكن من خلاله فتح العالم. لكنه اغفل للاسف.

الا تظن بان الاهمال في فترة الدفاع المقدس ادى الى اغفال هذا الموضوع؟

نعم، هكذا. والان ايضا لا يتم اظهار حقيقة الحرب بشكل جيد. ان الكثير من الذين حاربوا في فترة الدفاع المقدس في جبهات الحق ضد الباطل، كانوا من العابدين والزاهدين. كانوا يعرفون بان هذه الحرب، ليست القتال بالسيف، بحيث توجد فيه امكانية العودة. وكان احتمال ان يرحلوا ويستشهدوا بنسبة 90 بالمائة وعلى المقاتل ان يحرك الدافع بداخله. اي قوة تتألق لدى المقاتل واي جاذبية، تجتذبه. فخلال الثمانية اعوام من الدفاع المقدس، ازال الله جميع العقبات. وتبلور هنا الجمال الالهي. واذا كان غير ذلك، لما كان احد يقاتل. وعندما قال الامام الراحل بان الله حرر خرمشهر، واذا ما نظرنا الى الموضوع من هذه الزاوية، نرى كم هو جميل.

ما هي الابعاد التي تناولتها في اعمالك حول شخصية الامام الراحل؟

ان الامام الراحل (رض) قد عرض وكشف لنا في الحقيقة، حقائق عالم التكوين، ان جميع الذين لديهم البصيرة والتبصر يعرفون ان الامام قد فعل ذلك بشكل جيد. ليس في مجال السياسة والثورة فحسب، بل ان الامام عرض الصورة الحقيقية لاهل البيت، بمعنى انه اسهم في ادخال الوجود المبارك لامام الزمان (عج) في حياتنا. وكلما تقدم الزمن، كلما تعرفنا اكثر على الامام الراحل وهذه خصوصية الرجال الالهيين الذين يظهرون عظمة الله للناس. لقد انجزنا الثورة مع الامام وشاركنا مع الامام في السنوات الثماني من الدفاع المقدس ونشأنا معه.

واذا كنا نؤمن بما يقوله القران "قل كل يعمل على شاكلته"، سنرى بان شاكلتنا قد تجسدت في ذلك الزمن وان هذه الشاكلة هي رهن بافكار الامام. ان النظرة العرفانية للامام واشاراته وبشارته المعنوية و... ، وعلى الرغم من انني الفت نحو اربعة كتب حول الامام لكنه اوجد جاذبية غريبة لدي لا تبلي اطلاقا. شمس تسطع دائما بداخلي. بمعنى ان الامام قد فتح لنا الابواب الثمانية للجنة والتي وردت في القران الكريم. ان الذين كانوا يعرفون الامام جيدا وتحركوا على نهجه، اسكنوا في جنة المأوى. ويقول في مقدمة كتاب "سر الصلاة": راجعوا ولاية اهل البيت – اي بدء حياتنا الابدية تكمن في الدخول في مدينة الولاية وبتقديري فان مجتمعنا كان باب مدينة الامام هذه. ان جميع الشهداء دخلوا الى هنا وان الثمانية اعوام من الدفاع المقدس هي مظهر من الابواب الثمانية للجنة.

تحدث عن ديوان شعرك

لقد تاثرت كثيرا باشعار الامام وكذلك باشعار حافظ ومولوي. احفظ عن ظهر قلبي نحو 12 الف بيت من مثنوي مولوي. ان مولوي هو بحر عظيم من المعارف والعرفان. وعندما رايت بان الامام يكن حبا خاصا لمولوي زاد ذلك من تشوقي. ان الامام كان يحظى بشخصة فذة. وهو فذ في مجال الادب العرفاني، كما هو في الفلسفة والعرفان. ان كونه ذي ابعاد هو حقيقة ونعمة كبرى منحها لنا في هذا الزمان. لقد كنت اكتب الشعر ومن ثم امزقه. وعندما صدر ديوان الامام وتعرفت عليه، بدأت اجمع اشعاري واصبحت الان مجموعة تمت طباعتها. لدي اشعار حول شهر محرم واردت تحديد الابعاد العرفانية لعاشوراء. وتحدثت عن الرابط بين الولاية والعشق ومن ان العشق هو اصلا وليد الولاية وان العشق من دون ولاية، ليس عشقا. ان لغة الشعر مستحسنة جدا في هذا الحقل وهي ابلغ لغة. وفي نفس الوقت التي هي رمزية لكنها تعتبر مفتاحا لاصحاب الاسرار. ولهذا السبب فقد كتب حافظ الشعر بلغة الرمز والابهام، واجتذب الجميع نحوه. اي ان كل من يعرف شيئا عن الاسرار ينجذب نحو حافظ. وفكرت ذات مرة بالشهيد ومقامه بانه كيف يمكن درك هذا المقام في حين ان الشهيد احاط بنا لكننا مازلنا حبيسين هذا السجن، استفسرت من خلال اشعار حافظ وجاء التالي:
كنت اتحدث الى الصبا في عشب زهرة التوليب
من هم الشهداء، مدمو الاكفان
فقال حافظ، انا وانت لسنا محرم لهذا السر
احكي عن الشراب وحلوي اللسان

كم ساعة تقرأ يوميا؟

اربع الى خمس ساعات

ما هي الموضوعات التي هي محط اهتمامك؟

احب التعرف بشكل اكثر على سيرة اهل البيت وادرك عظمة اهل البيت. ويبدو لي ان الدولة التي زين اسمها باسم الولاية يجب ان يكون في كل مدينة منها جامعة اهل البيت. والمؤسف ان الكثير من النصوص والجامعات تطلق كلاما ان لم نقل انه في مواجهة افكار اهل البيت، فهو لا يواكب اهل البيت. ان افضل سبيل للاتحاد بين المذاهب هو ان نقدم اهل البيت بشكل جيد. ان اهل البيت هم همزة الوصل بين وحدة الاديان، ليس الفرق الاسلامية وحدها فحسب بل جميع الاديان وهذا ليس بشئ غريب. وعندما نراجع محيي الدين نرى الى اي مدى سار بساحة الولاية، ويقول: ان الله ينظر الى العالم من منظر الولاية. وان نسبته هي نسبة العين الى البؤبؤ. واذا لم يكن هذا البؤبؤ فاننا لن نرى شيئا. ان الانسان المتكامل هو بؤبؤ العين وان الله ينظر من خلاله الى العالم. مظهر الاسماء والصفات. واحسرتاه اننا متقاعسون في العمل، ان الامامة ليست فقط الحكومة السياسية والاجتماعية بل قيادة عالم الكون. وهي تحكم القلوب. ولديها التصرف المطلق. ان النظرة السياسية لوحدها تؤدي الى بروز التناقض.

النتاجات:
- مثنوي محرم
- حقوق المرأة بالنظر الى سيرة الزهراء (س)
- مظاهر الولاية في اعمال الامام الخميني (رض)
- الفكر السياسي والدفاعي لقوات التعبئة في نهج البلاغة
- مبادئ وآفات واليات الثورة الاسلامية في رؤية الشهيد جمران
- منظومة الامن الجماعي للامم المتحدة وعدوان النظام العراقي على الجمهورية الاسلامية الايرانية
- نشأة العشق
- في رحاب الفكر العرفاني للامام الراحل (رض)
- زينب الكبرى صرخة في العصور
- المراة والدفاع في الاسلام
- اربعون مظهرا للولاية في عاشوراء
- العرفان الكوني
- مجموعة الرسائل الكلامية الجديدة
- الدراسة القانونية - السياسية لعدوان النظام العراقي على الجمهورية الاسلامية الايرانية
- سيماء المتهجدين في نهج البلاغة
- التفسير الاعلى
- سير تطور حقوق الانسان ودراسته التطبيقية مع حقوق الانسان في الاسلام
- المسافر الغريب
- مجموعة الرسائل الحكمية
- معرفة الانسان
- انهيار اميركا
- العرفان السياسي
- تاريخ الدفاع المقدس
- عزاء السيدة رقية (س)
- خمسة آل العشق
- الساحة الربوبية
- ولاية الحكومة الحكيمة
- همسات العشق
- في منهل نهج البلاغة
- كارآمدي سياست بازدارنده يا مولفه‌هاي اقتدار در امنيت ملي از ديدگاه مقام معظم رهبري(مدظله العالي)
- فاعلية السياسة الرادعة في ظل مكونات القوة في الامن القومي في رؤية قائد الثورة الاسلامية (مد ظله العالي)
- دراسة الحروب في ايران خلال الاعوام ال500 الاخيرة ومقارنتها بالحرب العراقية المفروضة على ايران
- سبر الفكر الدفاعي للامام الخميني (رض)
- العرفان الاسلامي والبحوث الكلامية
- مجموعة الرسائل الحكمية للاعيان الثابتة ونظرية الشخص والشخصية - العاشق المتواضع
- مثنوي كميل
- انجازات الدفاع المقدس وطرق حفظها ونشرها
- الادارة الاسلامية
- مناجات الخمسة عشرة

الاعمال التي هي في قيد الطباعة:

- عموميات ديوان منصوري
- في حضرة حافظ
- مجموعة مقالات في 10 مجلدات
- ميثاق العدالة
- سلوك المنتظرين
- سير النصوص العرفانية
- رحلة مع مولوي
- اذهبوا بي الى بيت المولى
- الاخلاق في القران (ثلاثة مجلدات)
- التعرف على الموت
- الدوبيتات العرفانية
- شرح منازل السائرين (الخواجة عبد الله الانصاري)
- مظهر النور

رمز العنوان : 78596