الأخبار المحلية » الوثيقة » الملف
ربيع البحار
22 Dec 2010 الساعة 10:57
مريم مقيمي- المُثل النبيلة للإنسان مرهونة بمعلوماته ومعرفته بالماضي والمستقبل، والإنسان اليوم في امس الحاجة لاستكشاف الماضي ودراسته لتحقيق هذه المُثل والأهداف.
مريم مقيمي- المُثل النبيلة للإنسان مرهونة بمعلوماته ومعرفته بالماضي والمستقبل، والإنسان اليوم في امس الحاجة لاستكشاف الماضي ودراسته لتحقيق هذه المُثل والأهداف. ما يهمنا هنا كمسلمين إيرانيين هو معرفة العظماء والعلماء الكبار الذين ورثنا منهم الكثير من معتقداتنا وقناعاتنا التي توصّلنا الی الغاية الإلهية، بفضل صمودهم وتضحيتهم ومثابرتهم. علماء توسّلوا في كل لحظات حياتهم الشريفة بالائمة الأطهار عليهم السلام حفاظاً علی الفكر الإسلامي والشيعي وقوة الشيعة وأحاديثهم النيّرة والقدسية بوصفها تراث سماوي. هؤلاء الأجلاء بيّنوا لنا معالم طريق الحق، ضاخّين الحياة في شرايين الشيعة بتنويرهم هذا الطريق في ثنايا كتب أحاديث أهل البيت عليهم السلام وكلماتهم المضيئة والمعبّرة.
وفي هذا السياق، ما يعرفه الشيعة ويبحث فيه عن ضالتهم، هو موسوعة "بحار الأنوار" العظيمة التي لا مثيل لها، ألّفها العلامة محمد باقر المجلسي قبل حوالي 400 عام، حيث ضحّی بالغالي والنفيس في سبيل تأليفها ليروي غليل طلاب العلم والمعرفة، وليعلم الشيعة اليوم أنهم كانوا رواداً في كافة العلوم، لأن الائمة عليهم السلام هم مصدر جميع العلوم الكونية.
اليوم وبعد مرور مئات الاعوام، الشيعة لاتزال بأشد الحاجة للتعريف بهذه الكتب والمؤلفات القيمة للعلماء السابقين. فمسؤولية دراسة ما يمتلكه الشيعة ويُعد كنزه تقع علی عاتق من يعرف حقيقتها، ليقوموا بتعريفها بثقة كاملة لاتتزعزع وإيمان راسخ لايتزلزل، مثل العلماء الأولين، فمن هنا يعتبر سيد حسين موسوي بروجردي من علماء أجلّاء ثقات داوم علی التوسل بالائمة صلوات الله عليهم، ساعياً كسابقيه للحفاظ علی هذا الكنز العظيم، فيما يلي هو نص حوار أجريناه مع فضيلته:
السيرة الذاتية:
ولد موسوي بروجردي في 31 من كانون الثاني عام 1979 في طهران وسط عائلة ملتزمة بالشؤون الدينية وعاش في هذه المدينة حتي الخامسة عشر من عمره. وحول حیاته يقول: «امضيت المرحلة الابتدائية في ضواحي مدينة طهران في منطقة لواسان وبعد ذلك وبسبب الاوضاع الثقافية غير الملائمة في طهران قرر ابي ان ننتقل من طهران الي مدينة اخري واختار قم المقدسة نظراً لقربها من محل عمله في مدينة طهران وكانت الخيار الافضل». وقد اكمل المرحلة الاعدادية في مدرسة الامام موسي الصدر في قم والثانوية في مدرسة "معلم". وفي نهايه الثانوية دخل الي الحوزة العلمية. كان اجداده من فضلاء وعلماء مدينة بروجرد.
يقول عن الفترة التی کان فيها طالبا فی الحوزة: "امضیت السنة الاولی من الدراسة فی مدینة قم المقدسة ولانني کنت احب ان ارکز وبشکل کامل علی الدرس والبحث ووفقاً لحدیث امیر المؤمنین علیه السلام يحث على تحمل الجوع والغربة من اجل طلب العلم قررت ان اواصل دراستی فی مدینة کلبایکان.
وبعد مرور عام واحد من دراستی فی کلبایکان تم ایفادی الی مدینة مشهد المقدسة بسبب احرازي المركز الاول فی الدراسة. وهناک وبعنایة الامام الرضا (ع) تعرفت علی الاستاذ حجة هاشمی خراسانی وهو استاذ مشهور فی الادب العربي وتلمذت عنده لعدة سنوات وبعد اکمال دراسة الادب العربي عُدت الی مدینة قم المقدسة ولحد الان اواصل الدراسة فی هذه المدینة.
وماهی الدروس التی حضرتها عند الاستاذ حجة هاشمی الخراسانی؟
کنت فی خدمته لعدة اعوام، تعلمت فی محضرة النصوص الادبیة الهامة فی الحوزة، مثل کتاب مغنی اللبیب المطول .. وقسم من کتاب معالم الاصول. وقد بدأت دراسة جزء قلیل من اللمعتین فی مدینة مشهد المقدسة ودرست بقية الاجزاء فی مدینة قم. وحضرت باقی الدروس عند کبار الاساتذه فی الحوزة.
کیف هي المراحل الدراسیة فی الحوزة؟
للاسف هناك اعتقاد خارج الحوزة مرده عدم وجود معرفة كاملة حول الدراسة الحوزویة، فيقال بان عناوين والقاباً کالمجتهد وحجة الاسلام و... یمکن حیازتها من خلال اجتياز بعض المراحل الحوزویة مثلها مثل المراحل الجامعیة (البکلوریوس والماجستیر،و..) کما کان یعتقد ايضاً انه اذا اکمل شخص ما المراحل الحوزویة سیکون جدیراً بالحصول على رتبة المجتهد والالقاب الاخری! الا ان الحقيقة ان الشهادة لاتکون فی الحوزة امراً مهماً وان الفضلاء والعلماء هم الذین یؤیدون جدارة الشخص والمرتبة التي يجب ان يكسبه.
احد محاسن الحوزة هو انه لایمکن فرض ای شیء من داخل او خارج الحوزة حتی فی مجال الکتب الدراسیة لان الفضلاء يرفضون ذلك ولهذا لایتحقق هذا الامر. كمثال على ذلك عندما ارادوا وضع كتاب مكان كتاب مبادِیء الفقه للمظفر لكنهم لم ينجحوا في ذلك وبقي کتاب مبادیء الفقه یحافظ علی مکانتة. ولهذا عندما یدخل الطالب الی الحوزة يبقى دوماً طالباً.
ماهی الاسباب التي جعلتك تتجه صوب الدروس الحوزویة وان تكون طالباً للعلوم الدينية؟
بدأت طالباً عند العلامة مجلسی ونشأت معه واعیش معه.
كيف؟
لدی المرحوم مجلسی کتاب تحت عنوان "الرجوع" وهذا الکتاب کان السبب فی ان اصبح طالباً في العلوم الدينية، وقبل ان اصبح طالباً وبسبب رغبتی الشدیدة بالتحقیق والبحوث، اخترت هذا الکتاب لدراسته والبحث حوله جعلنی تدریجیاً ان اصبح من طلبة العلوم الدينية. وعندي في قم مكتبة تسمى مكتبة العلامة المجلسي تعنى باحياء التراث الشيعي الخاص ببحار الانوار للعلامة مجلسی.
ماهو المقصود من احیاء تراث الشیعة؟
احیاء کتب الامامیة المخطوطة وکتب التراث الشيعي و علم الکلام والحدیث والفقه و ...
هل التراثی بمعنی التراث؟
نعم فی اللغة العربیة یسمی التراث. لان عملی یرتبط بالنصوص العربیة، واننی احاول ان استخدم ما قل من العبارات الفارسیة لکی اسیطر اکثر علی اللغة العربیة و اتمکن وبشکل جید استخدامها فی اعمالی. واذا کان مجال بحثي الادب الفارسي لكنت حتماً اسعي لكي اجيد اللغة الفارسیة بالشكل المطلوب.
لماذا اخترت المخطوطات وتراث الشیعة كمادة للدراسة؟
اننی احب العمل في مجال البابلیوغرافیة. وکنت ارغب ان اکتب استدراکاً لكتاب "الذریعة" للمرحوم الشیخ آقابزرک طهرانی الذی یعتبر اشهر کتاب عن الشیعة وایضاً استدراکاً حول "طبقات اعلام الشیعة" للمرحوم آقابزرک طهرانی حیث اواصل حالیاً العمل فيه. وهنا ادرکت الضعف الموجود فی تعریف الشیعة ونری الیوم ای کتاب یؤلف ضد الشیعة فان الحربة تستهدف هذا الشبهة. والشبهة هی انهم يزعمون ان الشیعة لیس لها تراث علمی ومکتوب عند اسلافها ويظهرونها وكأنها حرکة حزبیة سیاسیة.
وقد امضی الشیخ اقا بزرک طهرانی اکثر من نصف قرن من عمره فی مجال تألیف کتاب الذریعة حیث لانری عند ای من الفرق الاسلامیة مثل هذه الموسوعة الکبیرة فی البابلیوغرافیة، للرد علی الشبهات التي اثارها شخصية غير ملمة مثل جورجی زیدان الذی كان يدعي ان الشیعة لیس لها تراث مکتوب وتاریخ عریق يذکر. لهذا قام المرحوم آقا بزرک طهرانی وفی ذلک الوقت فی سامراء والنجف بتألیف کتاب "الذریعة" لکی یرد علی هذه الشبهات. وکان آقا بزرک طهرانی تلمیذاً عند المرحوم محدث نوری (رحمه الله).
هل المرحوم آقا بزرک طهرانی اشار الی هذا الاشکال بصراحة؟
نعم، الحاج الشیخ آقا بزرک طهرانی قد اشار الی هذا الموضوع فی مقدمة کتاب الذریعة. وقد تم ايضا تألیف ملخص کتاب الذریعة الذی یضم 26 مجلداً وكذلك استدراکاً لاجابة شبهة جرجی زیدان القائلة بان الشیعة لیس لها مؤلفات ولاعلماء ولا اي دور في العلوم.
الى جانب آقا بزرک الذی اجاب علی الشبهات الاولی التی اشرنا الیها، هناك المرحوم سید محسن الامینالذي ألف کتاب اعیان الشیعة وعرف فیه العلماء والمفکرین الشیعة فی کافة المجالات والعلوم کعلم النجوم و الاداب والطب و... والاشکال الثالث قد رد علیه المرحوم سید حسن الصدر. اذ ألف کتاباً بعنوان "تأسیس الشیعة" الذی لايقل قیمة عن الکتابین السابقین. وقد اثبت فی ذلک الکتاب ان مؤسسی کافة العلوم الاسلامیة وحتی اکثر العلوم التجربیة کالفیزیاء والکیمیاء والریاضیات هم من الشیعة. وفی هذا المجال لدیه کتاب اخر بعنوان "الشیعة وفنون الاسلام" حیث یتناول فیه فنون وعلوم الشیعة.
ماهو السبب وراء طرح مثل هذا الشبهات فی الوقت الذی نری ان تاریخ الشیعة یثبت عكس هذه الشبهات؟
مازال هذا الاشکال يطرح علی الشیعة ومازال فی صدارة الاشکالیات.
ماهو السبب؟
یمکن القول ان هناك سببين الاول انه منذ القدم كانت ایران دولة شیعیة ومنذ العصر الصفوی اُسبغت عليها هذه الصفة. وخلافاً لما یقال فأن الصفویين قاموا بخدمات کبیرة فی ایران حيث وفروا الامن ومهدوا ارضية مناسبة لتطور وتقدم الشیعة فی ایران. ومنذ البدایة قاموا باعمال ایجابیة کانت نتیجتها هجرة علماء جبل عامل الی ایران. ومنذ تأسیس هذه الدولة، وفي عهد الملک اسماعیل في العام 905 القمری هاجر "المحقق الکرکی" وهو من اکبر علماء الشیعة من جبل عامل الی ایران.
کما جاء الی ایران المرحوم اب الشیخ بهائی حسین بن عبد الصمد والشيخ بهائي فی العصر الصفوی. ویعتبر اجداده من کبار العلماء والعلماء الشیعة فی مدینة جبل عامل في لبنان. ورغم كل هذا فقد غادر بلاده وهاجر الی ایران. كما ان شمس الدین محمد جبل عاملی الذی یعتبر من احد اجداد الشيخ البهائي کان شخصية علمية كبيرة وانساناً زاهداً وصاحب روضات الجنات. وكان الشيخ البهائي ینقل قصصاً عن کرامات جده ويقرأ هذا البيت من الشعر:
انا كنت ملكاً ومملكتي كانت في الفردوس
الا ان ادم هو الذي اسكنني في هذه الديار الخربة
علی ای حال، ان اکثر العلماء فی العصر الصفوی هاجروا الی ایران نتيجة استتباب الامن في ذلك العهد.
وعلي الرغم من ان حوالي 85 بالمائة من سكان العراق و 90 بالمائة من اهالي البحرين هم من الشیعة وهناك بشکل عام اکثر من 300 ملیون شیعي فی العالم وحوالی 60 الی 70 ملیون منهم فی ایران، فلا يُمكن القيام بنشاط او مناورة حول التشيع هناك. مثلاً في الدول العربیة والعراق والهند وباکستان لايمكن ذلك بسبب عدم وجود استقرار امنی فيها واذا کان هناک امناً في وقت ما سرعان ما ينهار. كما ان ایران كما هي الاخري كسائر البلدان الاخرى لم تنجو من النزاعات والحروب مع الدول الاخرى.
وفی العصر الراهن الذی نری فيه استتباباً للامن فی ایران حيث تتوفر فیه الاجواء للقیام بالمزید من نشاطات الابحاث، وصدرت کتباً کثیرة فی مجال تعریف العلوم الدینیة والمعارف وتعالیم الشیعة، لکن اغلب هذه الکتب هي باللغة الفارسیة. وفی الحوزة العلمیة ایضاً اللغة السائدة هي اللغة الفارسیة. وهذا الامر قد ادی الی ان بقاء معارف الشیعة والتشیع مجهولة خارج ایران. ان اللغة الدینیة العلمیة في العالم هي اللغة العربیة کما ان اللغة الانجلیزیة هي لغة العلوم والفنون والطب و.... وهذا امر هام جداً. ولابد ان لاننظر الی هذا الکلام بنظرة متحجرة. وطلبوا مني كثيراً ان اترجم كتابي الى اللغة الفارسية وهذا الامر للاسف يعكس ضعفنا الثقافی.
ان تكون الكتب باللغة الفارسیة ليست السبب الوحيد فی عدم نشر علوم الشیعة بالطبع ان اکثر الکتب باللغة العربیة الا انه وبسبب وجود حساسیة بشأنها فی الدول التي تتخذ موقفاً سلبياً من ایران لذلك لايمكن ارسالها الی خارج البلاد. وهذه مشکلة تعانی منها الدول المسلمة الاخری ایضاً. على سبيل المثال عندما يتم طباعة کتاب ما فی بیروت وعندما يريدون ارساله الی الدول العربیة لایسمحون لهم بهذا العمل وحدث ان صودرت هذه الكتب. وهكذا تعامل ينطبق مع الکتب الایرانیة. مثلاً اذا اردنا ان نشارک فی معرض ما یمنعون دخول اکثر الکتب ويحدث هذا فی الوقت الذی يتعطش العالم للتعرف على المذهب الشیعی، في الحقیقة انهم بحاجة الی کتبنا وحتی عن کتبی فانهم يتصلون بي في اکثر الدول التی وصلت اليها هذا الکتب لیعربوا عن شکرهم وامتنانهم.
علی ای حال ان هذا الموضوع اصبح سبباً فی ان لاتنتشر کتب الشیعة فی العالم الاسلامی وان هذه المشاكل اعاقت ايضاً النشاط الذي يتم في ايران لنشر علوم الشيعة في العالم الاسلامی.
فی بدایة الکلام ذکرت سببين وراء عدم وجود معرفة كافية عن الشيعة. ذكرت السبب الاول ماهو السبب الثاني؟
نعم الثاني هو اذا ما قمنا باعداد مکتبة عن المصادر الموجودة في کافة المذاهب الاسلامیة بالشکل الذی نجمع کافة المصادر الاولیة منها التی تتعلق بمختلف العلوم الاسلامیة ومن کافة الفرق والمذاهب یمکن ان نقول ان حصة الشیعة من هذه المکتبة لايتجاوز 10 الي 15 بالمائة، لان اکثر الکتب الشیعیة القديمه ومخطوطات الشیعة لم تري النور ولم تطبع ولازال غبار عدم الاهتمام متراكم عليها فی مختلف مکتبات العالم. ولاتوجد مصادر للشیعة فی مکتباتهم لکی یرونها. هناك كتاب الذریعة الذی يحتوي علي اسماء کثیرة الا انهم يعتقدون ان هذه الاسماء لاحقيقة لها، لذا علينا طبع هذه المصادر.
بالطبع ان البیبلوغرافیا لها مکانتها الخاصة ولابد القیام بهذا العمل ولابد ان یتم نشر الکتب الشیعیة. للرد علی الشبهات وایضاً للتعریف بالتراث الثقافی الشيعي وللتعریف بالعلوم والکتب الشیعیة. ان ثرائنا الثقافی يكمن فی هذه الکتب التی تم تألیفها علی مدي التاریخ وهي ليست بالقليلة الا انه لم یتم طباعتها؛ وبواسطة هذه الکتب نستطیع ان نرد علي الشبهات ونعالج المشاکل التی تواجهنا فی الاوساط العلمیة.
ومن هذه الشبهات ماذكر بشان حدیث الکساء حيث يشيرون الي عدم وجود سند له. نعم قالوا بان هذا الحدیث الشریف لیس له سند ومن انشاءات المرحوم فخر الدین طریحی (الذی توفی عام 1089 الهجری القمری) ولكن لو اطلع الذي يزعم ذلك علي کتاب "غرر الاخبار ودرر الاثار فی مناقب ابی الائمة والاطهار" للمرحوم حسن بن ابی الحسن الدیلمی من کبار علماء الشیعة فی القرنین السابع والثامن لما قال ابداً مثل هذا القول ولكن ما يؤسف له ان هذا الکتاب لم يكن مطبوعاً. ومن خلال طبع الکتب التراثیة یمکن ان نعالج الكثير من المشاکل فی الحدیث والکلام والفقة الشیعی.
اضافة الی مشاکل الکتب التراثیة وطبعها، نحن نواجه مشاکل کثیرة بشأن المصادر الشیعیة الاخری التی لازالت مجهولة کالادعیة ماهی وجهة نظرکم فی هذا المجال؟
ان الکتب التراثیة تضم کافة المواضیع التی تطرقتم اليها. الموضوع المهم هو ان الطبع والنشر یشکلان جانباً من القضية اما الجانب الاخر هو التعريف وبيان محاسن کلمات الائمة الاطهار علیهم السلام من مختلف الزوايا حیث یجب عدم التغافل عنه، ان اکثر هذه المعارف الموجودة فی المصادر الشیعیة بقیت متروکه ومجهولة، ولكن اذا بدأنا العمل فیها بشکل صحیح وعلمی وان نقدم علي تعريفها ونشرها بصورة صحيحة وعلمية فبالامكان تحقيق نتائج مطلوبة.
وعلي سبيل المثال ان جامعة «الغرویین» هی اول جامعة اسلامیة فی العالم الاسلامی تم تأسیسها قبل جامعة الازهر فی مصر. وفی احدی الندوات التی عقدت بحضور عدد من طلبة وعلماء هذه الجامعة دعي احد اساتذتي للمحاضرة فيها. وقد توج هذا الاستاذ كلمته بفصول من رسالة الحقوق للامام السجاد عليه السلام وكان يقرأ هذه الفصول من الرسالة وكانت غاية في الفصاحة والبلاغة فاثارت اعجاب الحضور بحیث عندما نزل من المنصه تجمهروا حوله وهم یعربون عن شکرهم وامتنانهم له وطلبوا منه ان یزودهم بنسخة منها.
طيب ان هذه القضیة لیست بسبب ضعف الایرانیین فقط حسب قولکم فان هناک دول شیعیة کثیرة کالعراق وباکستان و....
نعم اننا نعاني من ضعف من ناحية الکتاب. ان العراق هو بلد شیعی لکن فی عهد صدام كان مجرد تجلید الکتاب يعتبر جريمة ومثل هذه المشاکل توجد فی کل مکان. لکن فی ایران لم یکن الامر بهذا الشکل. ففی ایران تتوفر ارضیة العمل في هذا المجال الا انه ليس هناك حماية ودعم للکتب العربیة كما يجب ولازالت المخطوطات تنأي تحت وطأة الغبار في المکتبات.
لهذا عملت علی اعاده الحياه لهذه الکتب؟
اننی تلمیذ صغیر لاساتذة هذا الفن واتبع نهجهم. فی بدایة نشاطی اوليت اهتماماً خاصاً بشان طبيعة المخطوطات التي يجب ان اتناولها واكون بذلك ملأت فراغاً وفي الوقت ذاته اردت ان تكون المخطوطة غير مشوبة فوقع اختياري علي کتاب البحار للعلامة مجلسی.
حول کتاب بحار العلامة المجلسی هناك الکثیر من يعتقد ان المجلسی کان همه فقط هو جمع الاحادیث لهذا دوّن كل حديث وقع بيده لذا لايمكن اعتبار الكتاب شفافا ولاتشوبه شائبة كما تفضلتم. انک وبصفتک باحث فی هذا المجال کیف تری هذه القضیة؟
ان الذین یدعون هذا لم یتصفحوا الكتاب فان اي شخص يقرأ عنوان الكتاب بشکل کامل ویفهمه لايمكن ان يتفوه بمثل هذا القول. عنوان هذا الکتاب هو «بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار علیهم السلام» یعنی تم فی هذا الکتاب جمع درر وتحف الاخبار والروایات ولیس نقل ما ورد فی الکتب والمصادر.
وفی مقدمة هذا الکتاب هناک فصل تحت عنوان بیان اسماء المصادر وتوثیق المواضیع وصلتها. یعنی المصادر التی استخدمت فی تألیف هذا الکتاب. فی حین لانری في كتب العلماء الحاليين وجود ای توضیحات بشان المصادر. کما نری فصلاً اخر فی الکتاب باسم کیفیة تلخیص اسناد الروایات. علی ای حال فی مقدمة البحار یوجد فصل هام جداً للتعرف علی المجلسی وافکاره فی فهم الاحادیث والتعرف علی طريقه تألیف کتاب البحار. ان دراسة آراء المجلسی فی الاحادیث بحاجة الی عمل شاق واذا قام ای شخص بهذا العمل بامکانه ان یؤلف عدة مجلدات في هذا الشأن. ان الاستاذ الشیخ محمود دریاب نجفی قد کتب وبشکل مختصر حول هذا الموضوع فی المقدمة التی تأتی وبشکل مستقل فی اول کتاب البحار. فقام بتصحيح الکتاب بشکل مختصر وكتب مقدمة عليه جاءت علي شكل کتاب رحلی ضخم رائع جداً.
اشیر هنا الی نماذج من اسلوب المرحوم المجلسی وکیفیة انتخاب الاخبار والروایات كما جاء فی مقدمة کتاب البحار، ففي کتاب "مشارق انوار الیقین فی حقائق اسرار امیر المؤمنین" للمرحوم حافظ رجب برسی المتوفی عام 813 هجریه. یشیر فی هذا الکتاب الی فضائل امیر المؤمنین الامام علی علیه السلام والتی لاتتحملها اکثر النفوس لذا ومن اجل فهمها لابد ان نثري اولا معرفتنا ونزيد من معرفة الامام حتي نتمكن من درک مطالب هذا الکتاب.
وحول هذا الکتاب یقول العلامة الامینی فی کتاب الغدیر: ان مشارق انوار الیقین هی الحروف الابجدية لعقائد الامامیة. لکن رغم كل هذا فان المرحوم المجلسي وعندما یصل الی هذا الکتاب یقول: ان الاحادیث التی انقلها عن هذا الکتاب يتفق عليها الامامیة وتويدها المصادر الرئیسیة وهذه التصفیة للاحاديث التي يقوم بها العلامة المجلسي ودقته فی نقل الاحادیث تضیف قیمة اخري الي قيمة البحار. اذا کان العلامة المجلسی بصدد نقل ای حدیث واذا لم يختر من بين الاحاديث الا دررها لكان عدد مجلدات البحار تجاوز 180 مجلداً بدلا عن 110 مجلدات. لهذا فان الحکم الذی اصدره البعض علي المجلسی وجمع الاحادیث، غیر صحیح وبعید عن الانصاف.
وهناك مثال واضح هو كتاب الامالي للمرحوم الشیخ صدوق انه لم ینقل حوالی ربع هذا الکتاب فی البحار، لماذا؟ لذا لابد للانسان ان یدقق قلیلاَ فی هذه الکلمات التي تقال عن البحار والمجلسی.
من جهة اخری کانت توجد مصادر کثیرة فی عصر المرحوم المجلسی لکنه ورغم ذلك اختار هذه المصادر من بین کافة تلك المصادر حیث يمكن للمرء ان يمر مروراً سريعاً علي الاسماء والمؤلفين حتي يتقين من صحة هذه الاسماء وموثوقية المصادر. فالمرحوم المجلسی لم ینقل من اکثر المصادر التی کانت توجد فی عهده وهذا یثبت مدی الدقة التي كان يتوخاها في التعامل مع هذه المصادر.
نعم وماذا بعد؟
بعد هذه المقدمة، رأیت ان افضل الکتب وافضل المصادر التی یمکن ان اختارها من اجل اعادة نشرها هي ذات مصادر کتاب بحار الانوار. فاذا ماتم اعادة نشر واحياء هذه المصادر سیتم اولاً الاجابة علی كل الشبهات الموجودة وثانیاً سيتبين ايضاً ان كل مايقال عن العلامة المجلسی لا اساس له من الصحة. ان کتاب بحار الانوار الذی یضم 110 مجلدات یعتبر دون شک اکبر موسوعة موجودة فی العالم الاسلامی.
البعض یقول ان هذه الموسوعة التی تضم 110 مجلدات من الاحادیث لیست من تألیف العلامة المجلسی وكانت هناک مجموعة ولجنة قامت بتألیفها وبعد ذلک اطلق عليها اسم المجلسی. ومن ضمن هؤلاء المیرزا عبد الله افندی او سید نعمت الله جزائری و... .
لدی حوالی سبعین بالمائة من صور مخطوطات بحار الانوار وهي في مکتبتی. وكتبت فی هذا المجال مقالاً تحت عنوان "طریقة تألیف بحار الانوار". وبین المخطوطات التی املکها، لایوجد ابداً خط افندی او خط سید نعمت الله جزائری، ماعدا مجلد واحد واكثر المخطوطات هي بخط العلامة المجلسی وتوجد مسودته وبعد وفاته اعاد افندی كتابتها وهو یشیر الی ذلك فی بدايه النسخة.
تحدثت حول المصادر التی جاءت فی کتاب البحار الا ان البعض یعتقد ان عدداً من الاحادیث التی ینقلها العلامة المجلسی غير صحيحة وليس لها سند.
هذا یعود الی نفس الاشکال بشأن عدم طبع مخطوطاتنا القديمة. لابد ان نطبع مصادر البحار لکی نرد علی هذا الاشکال من جهة وان ندافع عن اهم کتاب للشیعة من جهة ثانية. لذلك بدأنا بهذه المهمة فاخترنا مصادر البحار وبدأنا بدراستها وكخطوة اولي تم طباعة خمسة عشر مصدراً من هذه المصادر وهناك خمسة عشر مصدر اخر فی طريقها للطبع كما ان هناك حوالی ثلاثین مصدر فی قید الدراسة والبحث.
کیف تقومون بهذا العمل؟
هذا العمل ضخم جداً، لان المرحوم العلامة المجلسی نقل من 674 مصدراً من مصادر الشيعة فقط بعض هذه المصادر تضم عدة مجلدات
ک"مختلف الشیعة" الذی یضم سبعة عشر مجلداً، اما عن مصادر اهل السنة فنقل عن 400 مصدر بالاضافة الي مصادر الزیدیة وقد دونت اسماء کافة الکتب التی تمت الاشاره اليها فی البحار، ومكان وجود هذه المصادر والمخطوطات بشكل دقيق. فاذا كانت مطبوعه فمكان طبعها واين تُحفظ الآن. لقد دونت کافة العناوین والمواضیع المختلفة المتعلقه بالمخطوطات والكتب.
وفیما یتعلق بمواضیع کالطب والنجوم وعلم الفلك و ... ومهما كان الحقل الذي اتناوله فانني اقوم اولاً بجمع المخطوطات وقد يكون لكتاب ما 200 مخطوطة، لکنني اختار ثلاث او اربع نسخ من الکتاب الذی انوی تنقیحه. ان انتخاب نسخ من بین عدد کبیر من النسخ بحاجة الی خبرة ووقت طویل من اجل جمعها. واحتفظ فی الوقت الراهن فی مکتبی باکثر من 30 الف صورة نفیسة للمخطوطات الموجودة فی مختلف مکتبات العالم. وعلي سبيل المثال توجد فی مکتبة مجلس الشوری الاسلامی حوالی 30 الف نسخة خطیة لکني احتفظ فی مکتبتی بصور ل200 نسخة نادرة منها تناسب عملی.
وعندما اقوم باعداد النسخ يتم طباعتها ثم احول العمل الی المحقق. فی المقابل نری فی مؤسسات الابحاث الاخری یتم انتخاب العنوان اولاً وهذا العمل يستغرق وقتاً طویلاً ومن ثم يبحثون عن کافة المخطوطات. وقد يستغرق العثور علي مخطوطة ما سنة كاملة وقد يحصلون علی مخطوطات مفهرسة ومطبوعة فی حین اننی املک نسخ غير مفهرسة لحد الان وحصلت علیها من مکتبات خاصة واخذت صوراً لها.
فی بعض الاوقات ابقی فی المکتبة لمدة ساعات لکی احصل علی المخطوطة التی احتاجها. كمثال علي ذلك فی احد ایام الصیف الحارة بقیت فی احد المکتبات الخاصة فی مدینة مشهد المقدسة والتی کانت تتعلق بالمخطوطات بدأت بالتقاط الصور منذ الفجر حتی المساء وقد اقفل صاحب المکتبة الباب علي وذهب لاداء مهمة له. لهذا فان المحقق والباحث الذی یعمل معی لايهتم بمثل هذه القضايا.
هذا من حیث اختيار النسخ لکن فی مجال اختيار المحقق والباحث، فهی مشکلة کبیرة اننا نواجه نقصاً کبیراً فی مجال محققي المخطوطات لاسیما فی مجال كتب الحدیث والكتب الدينية والاهم فی هذا المجال هی اللغة العربیة، ومن جانب اخر توجد طاقات جیدة جداً وكفوءة فی هذا المجال لکن وبسبب عدم وجود الظروف المناسبة فان طاقاتهم تهدر فی اعمال ومهن ليست من اختصاصهم، واذا ماقاموا بتحقيق ما كان النتاج ضعيفاً بسبب عدم تدريبهم علي ايدي اساتذة وخبراء كي يكشفوا لهم نقاط ضعفهم.
اننی اسعی کثیراً لکی استفيد من هذه الطاقات واطورها فانني اقوم الي جانب نشر المخطوطات بعمل تدريبي وتعليمي ایضاً. وادفع لهم اجوراً لما يقومون به من بحوث.
لهذا عندما احيل عمل ما الي احد الباحثين نحقق وبشکل مشترک حوله فی المکتبة لعدة ایام. وحسب المنهج الذی اضعه تحت اختیارهم یقومون باعداد نحو 20 صفحة من المخطوط. بالطبع عدد الصفحات تتناسب مع الکتاب. البعض یعمل علي خمسین صفحة والبعض اقل. وبعد ذلک، ینهی المحقق العمل حسب نفس الاسلوب وبدون حضوری لکن عند یتم اکمال الکتاب لابد ان یراجعنی فی مختلف المراحل لکی ادقق فی عمله واطبقه علي المنهج الذی وضعته له.
وثم وبمساعده بعض الاصدقاء نعید النظر فی العمل الذی تم اکماله ونطبقه مع احد افضل المخطوطات. ونصحح عبارة عبارة والحواشی واحدة واحدة. کأنه احقق بنفسی مرة اخری وادقق واعوض عن النقص واحذف المواضیع الاضافیة.
ولابد من تقديم هذه المساعدات لان کتابة مقدمة كتاب تم تحقيقه يعتبر عملاً شاقاً جداً وبحاجة الی تخصص وخبرة. فی بعض الاحیان ورغم کافة هذه الحساسیة والتأکیدات اری المحقق یقدم لی صفحتین لمقدمة الکتاب فأرغم علي كتابته بنفسي وربما تصل تلك المقدمة الي مائة او مائتی صفحة.
ويعني انکم تقومون بکل شيء وبمساهمة الاخرین.
نعم بمساهمة خبراء الابحاث والاشخاص الذین یرغبون بالعمل فی هذا المجال. طبعاً هذا عدا ما اقوم به شخصياً من اعمال.
ماهی نشاطاتک الاخری.
لدی ابحاث حول طبقات اعلام الشیعة وأعد فهارس لمخطوطات مکتبة مرقد ابي الفضل العباس (ع) وبعض المکتبات الاخری وتعلیقات ومقدمة لكتاب «الذریعة» وابحاث ودراسات مختلفة نشرت في مجلات عدیدة الا ان جل اهتمامي الان منصب علي طبقات الاعلام.
وعملی الاخر هو کتابة فهرس توثیقی لنفائس مخطوطات الامامیة التی بلغت لحد الان حوالی ثلاثة الاف مخطوطة وایضاً «الاعلام الجلیة فی اصالة نسخة الشهید من الصحیفة السجادیة» وکتاب «اربعون حدیثاً» للمرحوم عبد الله بن محمود الشوشتری و «الاربعون» لفخر المحققین العلامة حلی و «جواهر الکلام فی الحکم والاحکام من قصر اخبار سید الانام» تألیف الامدي مؤلف غرر الحکم ورسالة «بین الصدوق والقطب الراوندی دراسة فی کتابیهما النبوة وقصص الانبیاء» و «الحسن بن سلیمان الحلی حیاته وآثاره» وتحقیق کتاب «الرجعة» من تألیف العلامة المجلسی وتحقیق کتاب «شرح قصیدة الاشباه» من محمد بن احمد بصری المعروف بالمفجٌع و «نصوص الاجازات عن المشایخ الثقات للاور دوبادی» و«المستدرک المحتار فی مناقب وصی المختار» لیحیی بن الحسن الحلی.
کم هي عدد دراساتكم وابحاثكم؟
اکثر من ثلاثین مجلد. عملی الرئیسی الیومی هو مصادر بحار الانوار حیث تم لحد الان نشر حوالی 15 مصدر منه و ان هناك خمسة عشر مصدر تحت الطبع وحوالی ثلاثین مصدر اخر قيد التحقیق. وهي كما يلي:
1- سرور اهل الایمان فی علامات ظهور صاحب الزمان لعلی بن عبد الحمید نیلی النجفی المتوفی بعد عام 803 الهجری وتلمیذ الشهید الاول.
2- السلطان المفرٌج عن اهل الایمان لعلی بن عبد الحمید نیلی النجفی.
3- تاریخ اهل البیت علیهم السلام من نصر الجهضمی المتوفی عام 260 هجری.
4- مصائب النواصب تألیف القاضی نور الله شوشتری، الشهید الثالث فی مجلدین.
5 – غرر الاخبار ودرر الاثار فی مناقب ابی الائمة الاطهار تألیف: محمد بن ابی الحسن الدیلمی.
6- سلوة الحزین وتحفة العلیل تألیف: قطب الدین راوندی المتوفی فی عام 573 الهجري.
7- التعریف بوجوب حق الوالدین تألیف: ابی الفتح کراجكی المتوفی فی عام 449 الهجری.
8- نوادر المعجزات فی مناقب الائمة الهداة تألیف:ابن جریر الطبری الصغیر الامامی المتوفی فی القرن الخامس.
9- کتاب الفکر المعروف بالتوحید المفضل.
10ـ الاهليلجه للامام الصادق و برواية مفضل بن عمر.
11ـ الرسالة العلوية فی فضل امير المؤمنين علی سائر البرية تأليف: ابو الفتح کراجکی المتوفی فی عام 449 الهجري.
12ـ المناقب تاليف: محمد بن علی بن الحسين العلوی المتوفی فی القرن الخامس الهجری.
13ـ معارج الفهم فی شرح النظم تأليف: العلامه الحلی المتوفی فی عام 726 الهجري.
فیمایلی اسماء الکتب التي هي فی قید الطبع:
1ـ تفضيل الائمة علی الانبياء والملائکه تأليف: حسن بن سليمان الحلی المتوفی في القرن التاسع وتلمیذ الشهيد الاول.
2ـ المجموعة الحديثية.
3ـ المحتضر فی معاينة المحتضر للنبی و الائمة (عليهم السلام).
4ـ منهاج الصلاح تأليف: العلامه الحلی المتوفی فی عام 726 الهجری.
5ـ قصص الانبياء الحاوی لاحاديث کتاب النبوة تأليف: قطب الدين الراوندی المتوفی فی عام 573 الهجري، فی مجلدین.
6 ـ معدن الجواهر و رياضة الخواطر تأليف: ابو الفتح کراجکی المتوفی فی عام 449 الهجري.
7ـ ناسخ القرآن و منسوخة ومحکمه ومتشابهه تأليف: سعد بن عبد الله الاشعری القمی المتوفی فی عام 301 الهجري.
8ـ عيون المعجزات فی مناقب الهداة تأليف: حسين بن عبد الوهاب المتوفی فی القرن الخامس الهجری.
9ـ التعجب من اغلاط العامة تأليف: ابو الفتح کراجکی المتوفی فی عام 449 الهجري.
10ـ تفسير القمی المتوفی فی اوائل القرن الرابع الهجری.
11ـ النوادر تأليف: سيد فضلالله راوندی المتوفی فی نهایة القرن السادس الهجری .
12ـ المنتخب من المصباح تأليف علی بن حسان بن باقی القرشی المتوفی فی القرن الثامن الهجری.
ماهی اعمالکم فی مجال مکتبة ابي الفضل العباس(ع) وسید الشهداء (ع)؟
کتابة فهرس المخطوطات حیث اکملت المجلد الاول منه فی زیارتی الاخیرة وکتبت قلیلاً من المجلد الثانی.
ماهی المخطوطات وماهي مواضيعها؟
فی کافة مجالات العلوم من الحدیث والکلام والفقة والفلسفة حتی النجوم والطب و ... وهي شیعية وسنية الا ان الشیعية اكثر، ورغم الظلم الفاحش الذي مارسه النظام البعثی ضد الشیعة المظلومین فی العراق الا ان هناک تراث ضخم من المخطوطات قاومت التلف وبقيت الى الان ولابد من تدوين فهرس لهذه المخطوطات على وجه السرعة من اجل بيان مكانة الشيعة في العالم.
