للطباعة

إصدار وب

داخلي » طاولة مستديرة » إدارة الکتاب

مائده مسدیره لتحلیل و قرائه کتاب"النساء کاتبات القصص؛ الجیل الثالث" مع انتخاب و تفسیر جمال میر صادقی مع حضور کاتب الکتاب

فولادی‌نسب: یعتبر هذا الکتاب مهماً

جمال میرصادقی یقول: انی اری ازدیاد عدد النساء الکاتبات للقصص هو نوع من التعادل.

6 كانون الثاني 2019 ساعة 15:19

میرصادقی: عندما بدأت بحثی عن الجیل الثالت من النساء ، واجهت هده الحقیقه ان عددهن اصبح مدعاة للاعجاب و لهد السبب قدمت کتابی هذا للنساء .

مائده مستدیره لتحلیل و قرائه کتاب"النساء کاتبات القصص؛ الجیل الثالث" مع اختیار و تفسیر جمال میر صادقی مع حضور کاتب الکتاب و کاوه فولادی نسب، المترجم و المدرس للادب القصصی والتی اقیمت فی وکاله الانباء ایبنا.خلال هذا اللقاء  جمال میر صادقی الکاتب والباحث والمدرس للادب القصصی بیّن اهدافه  من کتابه هذا الکتاب و کذلک بین الممیزات الخاصه للنساء الکاتبات من الجیل الثالث وتحد ث عن دلائل انتخابه ل 65 قصه المعروضه فی الکتاب. و تحدث ایضا کاوه فولادی‌نسب عن انواع المقتطفات. علینا ان نتقبل وجود الادب الرجالی. تحدث عن ممیزات الجیل من الکُتّاب.

 

 

هل تعتقد بالادب النسوی و هل تعتقد ان نوع من الادب یمکن تسمیته بهذا الاسم ام انت من الفئه من النقاد و الاخصائیین الذین یعتقدون ان لا مجال لهذا التصنیف؟

جمال میرصادقی: مئه بالمئه.

قد بحثت هذا الموضوع فی مقدمه الکتاب. فی فتره قبل الثوره کُتّّّاب القصص کانوا یسعون لتحقیق آمالهم و طموحاتهم الاجتماعیة و نادراً کانوا یطرحون القضایا الفردیه والشخصیه و اذا ما طرح احد القضایا الفردیه یصبح سخره للآخرین. آل احمد کان دائماً یهزء بشاملو لانه کان یطرح القضایا الشخصیه فی حین ان آل احمد کان یعتقد ان عصرنا عصر الطموحات الاجتماعیه.لکن بعد وقوع الثورة اصبح الحدیث عن الطموحات الاجتماعیه حدیثا متروکا. ان النقد لحکومه الشاه ابتدأ من الفئه المثقفه ثم اتسعت الرقعه حتی شملت الجمیع. ما کان للمثقفین حضوراً فی الاذاعه و التلفزیون و انا کنت من ضمنهم. فی تلک الفترة ارتشوا الکثیر من الکُتّّاب لکی یتعاونوا فی موسسه الاذاعه و التلفزیون. فی هده الثورة کان للنساء نشاط کماکان للرجال نشاط و ماکان حکراً علی الرجال فقط . قبل الثوره کانت مشارکه النساء فی القضایا من قبل النظام  اکثره للدعایه و له صوره شکلیه اما الثوره فمنحت النساء هویتهم و شخصیتهم . لذلک ماکان عندنا قبل الثوره من النساء الکاتبات البارزات الا القلیل. اعتقد ان هدا مدعاة  للفخر ان تیارا قویا من النساء الکاتبات ظهرن علی الساحه. ان النساء الکاتبات قبل الثوره کن قلیلات ک سمین دانشور و مهشید امیر شاهی و کلی ترقی و میهن بهرامی و غزاله علی زاده. هذا العدد ازداد بعد الثوره . قبل الثوره کتبت حول الجیل الاول من الکاتبات و الذی کان عددهن ثمانیه، و کانت من بینهم امرأة واحده؛ و هی سیمین دانشور. الجیل الثانی کان عددهم 31 شخص ، ازداد عدد النساء فیهم و عندما بدأت بحثی عن الجیل الثالت من النساء ، واجهت هده الحقیقه ان عددهم اصبح مدعاة للاعجاب و لهذا السبب فدمت کتابی هذا للنساء.

 



انی اخالف جمیع الایدیولوجیات و لا اعتقد بالادب المسئول والمؤدلج . و علی مدی سنین کثیره کانوا ینسبوننی الی حزب التوده ، و ماکانت لهذا النسبه ای صحة. الادب المارکسی، یقولب الانسان فی حین ان محور الادب القصصی هو الانسان ، لانه ینبعث من ذات الانسان، و له حرکة و حرکةالانسان فی یومه تفرق من حرکته فی یوم غد و لا یتقبل القالب.

القوالب الدینیه و المارکسیه تقولب الانسان.



فی عصر الشاه و خلال السیتنات و السبعینات کان لنا غلیان فی مجال الرسم و القصه والشعر. و کبیر کتابنا ظهروا فی تلک الفترة . اصبحن النساء اللواتی کن مجرد واجهه، صرن بعد الثوره من ای شریحه و دین، صوت واحد و الکل یدعوا لاحقاق الحقوق . هولاء النسوه لایمکن حبسهن فی البیت  و فرض الاجواء السابقه علیهن. ان الحدث الذی وقع ان هولاء النسوه لایمکن تحت شعار  " ان الجنة تحت اقدام الامهات " حصر وظیفتهن بتربیة الاطفال و بانهن ربات البیوت و طبعاً ان هده السیاسه غیر القویمه سببت هجرة الکثیر من النساء الکاتبات الی خارج البلاد و الذی  سبب صدمه لهذا الیتار الصاعد.

 



انی فی اختیار هذه القصص لم اتخذ موقفاً ایدیولوجیاً بل درست جمیع اعمال هذا الجیل. ان السیده انسیه ملکان ساعدتنی فی تجمیع هذه المجموعه ، کما اشکر السیده عشرت رحمان بور لقرائتها المجدده للنصوص.



•      کاوه فولادی نسب : اذا اردنا مناقشه الادب النسوی ، یجب علینا ان نعترف رسمیاً بالادب الرجالی ایضاً . بعد ذلک علینا ان نحلل هده القضیه ،ان الادب النسوی و الرجالی ، معطوف الی مبدع العمل او الی نفس العمل. علی سبیل المثال " مادام بوفری " و "آنا کارنینا" اللتان تبحثان فی قضایا النساء یجب تصنیفهما تحت عنوان الادب النسوی، او  ان کان الکاتب رجلاً یجب اخراجه من هذه الجموعه . او کاتبات علی سبیل المثال سیمین دانشور و هی کاتبه ایرانیه و التی لا تبحث عن قضایا النساء ، تصنف فی هذه المجموعه ام لا ؟ یجب ملاحظه هذا الامر هل الموضوع معطوف علی مبدع العمل او نفس العمل.



       و اذا اردت ان استعین بامثله ضربها السید میر صادقی ، من الممکن ان اقول ان شاملو فی بعضی اشعاره کان ینظر الی القضایا من منظار رجالی ولم یستعمل قالبا عاما لبیان احاسیسه.  اعتقد ان الادب الرجالی یظهر هناک. یجب النظر الی العمل لاطلاق العناوین کالادب النسوی و الرجالی. کل عمل من منظار جنسیه کاتبه فقط لا یطلق علیه بانه ادب نسوی او رجالی.

 

  

فی الزمن المعاصر قد توصلنا الی هذه النتیجه ان الرجل و المرأه من ناحیة الحقوق متساویان و یوجد اختلاف من ناحیه الفیزیو لوجیا و حتی السایکولوجیا بین الرجل و المرأه و لا یمکن کتمان ذلک.حول کثیر من النصوص التی تُنتَج فی بلادنا یوجد سوء فهم و هو بان کل عمل تقدمه امرأه یصنف بانه ادب نسوی. کیف یمکن لنا انه نصنف اشعار پروین اعتصامی بانها ادب نسوی؟ نعم ان الاشعار الی انشدتها فروغ فرخزاد و التی تذکرنی به جورج ساند ، تعتبر ادب نسوی. الامر الذی  قلناه یصدق علی الکثیر من شعراءنا. هذا التعریف الخاطئ عن الادب النسوی والرجالی و نسبته الی جنسیه الکاتب، طبعاً له ارضیه سابقه فی ادبنا ؛ فی ایران و خارجه . ان فی السابقه الادبیه و تاریخها، یُری شیئاً ما، یدل علی سابقه رجالیه لادبنا و لان صوت الرجال هو الغالب فلهذا اصبحت التعاریف مغلوطه.



ان ظاهره الحضریه فی ایران اتسعت فی الخمسینات من القرن الماضی. بعد الثوره البیضاء للشاه اخذت اکثر سرعة و انتهت الی ظهور الطبقه الوسطی فی المجتمع . بعد الثوره استمر نمو الطبقه الوسطی. ان نمو الطبقه الوسطی یعنی الاقتدار الاقتصادی و نمو النساء اجتماعیاً و الذی یسبب بدوره الحضور الاجتماعی للنساء. اوروبا فی القرن التاسع عشر و فی بلادنا بالخمسینات قد اشتد و تعمق حضور النساء.ان هذه القضیه سببت سوء الفهم بان الاعمال التی تنتجها النساء ، تعتبر ادباً نسویاً ولکن من المفروض ان تلاحظ القضایا المطروحه فی ذلک العمل تتبع ای اسلوب و هل له وجهه نسویه ام لا. مع الدقه فی هذا التعریف ، یمکن ان یقال انه یوجد ادباً رجالیاً . مع ملاحظه الابعاد المختلفه، الفیزیولوجیه و السایکولوجیه لهما عند دلک نستطیع الکلام عن ادب رجالی و نسوی. علی سبیل المثال ، ان قضایا الحب المطروحه فی اشعار شاملو مثلاً هو حب من النوع الذی یطرحه الرجال او حب المروی عن امرأه کاشعار فروغ هو ادب نسوی . مع الاخذ بهذا التعریف نستطیع ان نصنف الادب بالنسوی والرجالی.

 


 

ما هی الممیزات المشترکه فی اعمال النساء من الجیل الثالث وما هی اهم المعاییر التی علی اساسها تم اختیار هذه القصص مع اخذ بعین الاعتبار ان اختیارک 65 قصه من بین 90 الی100 مجموعه من القصص، ما هو الفصل المشترک فی هذه القصص وما هو سببه؟

جمال میر صادقی: کما اشرت فی مقدمه الکتاب. ان ادبنا قبل الثوره کان ادباً مثالیاً. النساء بعد الثوره لم یحتککن بالمثالیات الاجتماعیه ، و توجهن نحو المثالیات و الطموحات النسویه و التی تختلف عن الطموحات الاجتماعیه. ان النساء فی اعمالهن ، طرحن طلابتهن من خلال هذه القصص و80 الی 90بالمئه من هذه القصص تتضمن النقد للزوج و العلاقات الاسریه و ان ما یدعو للأنتباه هو انهن جمیعاً یشکون ازواجهن والوحیده من الکاتبات التی ابرزت رضاها هی فریبا وفی و کما یقال بوردة  واحدة لم یتحقق الربیع ، کانما کل النساء صرخن باعلی اصواتهن اعتراضاً علی ظروفهن المتدهوره ؛ مشکلاتهن مع ازواجهن و الزواج القسری من رجل مسن وعجوز و الانتحار هی القضایا المشترکه فی هذه القصص. فی اعمال الکاتبات ک پارسی بور و ترقی نجد نقاط مشترکه ، و لکنها لیست قضایا منتظمه . بعد الثوره تتخد هذه القضایا منحاً واحداً و تأتی النساء فی الساحه لیطالبن بحقوقهن . من اسباب التاخیر فی طبع هذا الکتاب بعد 15 عام لعله خوف و خشیه من طرح هذه القضایا. لان هذه القصص تطرح قضایا تشیر باصبع الاتهام للرجال و هذا ما لا یستسیغه المجتمع التقلیدی، و حتی فی بعض الاماکن ارادوا ان یبنوا جدارا یفصل الرجل عن المرأه و اتذکر ان الدکتور شفیعی کدکنی قد اعترض علی قضیه الجدار فی  الجامعه.



ان النساء الیوم فی العالم اصبحن صاحبات اقتدار و نحن ایضاً  یجب علینا ان نظهر اقتدار نساءنا للعالم. البعض ما یزال مع الاسف یعتقد ان النساء انسان من الدرجه  الثانیه . ان تیار الکاتبات من النساء بعد الثوره اخذ بالتحرک و لکنه واجه سیف الرقابه المشدده و هذا القصر فی النظر المستقبلی کان عاصفه خریف هبت علی حدیقه الورود و الزهور.

 


 

و هذه البراعم التی کانت لتنمو و تنضج، تساقطت و اضمحلت. انی جمعت مجموعات صدرت فی تلک السنوات من نساء کاتبات، البعض منها کان ضعیفاً فترکته و قد استفدت من البعض الآخر ؛ قصص تتمحور احداثها حول قضایا مخلتفه و هناک قصص ک ویرجیینیا فولف ، تتمحور حول حادثه خاصه ، و قصص تطرح رساله تحمل فی طیاتها التوعیه و الانتباه ولکن الیوم القصص التی تتمحور حول الاحداث اعتدلت، و صار وجه الشخصیات اکثر   وضوحاً مثل قصص فولف التی تتمحور حول التوعیه و اتجاهها  نحو الشخصیه اکثر منها الی الاحداث. و قد ترجمت قصه تحت عنوان "الارث " لفولف. القصه تتحدث امرأه تعشق زوجها. الزوج نائب فی البرلمان والمرأه دائما تبرز احاسیسها. شارکت المرأه فی الانشطه الاجتماعیه و بنسبه اکثرمن ذی قبل و من خلالها تعرفت المراة علی رجل و تدریجیاً تغیرت نظرتها تجاه زوجها، و لکن الزوج کان یتصور ان زوجته ما زالت تحبه وفی النهایة تموت المرأة فی حادث سیاقه. هذه القصه فی الحقیقه تبین الانفصال و الانفصام العاطفی لهذه المراه عن زوجها و التی کتبتة فی مذکرتها.



کاوه فولادی نسب : قصة الارث لفولف فی الحقیقه مذکرات نسائیه بقیت بعدها ثم لما قرأها زوجها عرف من هو المخاطب فی تلک المذکرات  .

جمال میر صادقی: لدینا قصص بموضوع مفتوح و کذلک لدینا قصص بموضوع مسدود، کقصه "داش آکل" و البعض من قصص بزرگ علوی و ثلاث مجموعات من قصصی تصنف فی هذه الفئه . ان هذه القصص مناسبه للطبع فی الصحف و النشرات وصناعة الافلام. لانها تشیر لمرحله خاصه من الحیاة. قصص موباسان تقع فی ضمن هذه الفئه ، و التی تتمحور حول حادثه و لها بُعد سایکولوجی.

 



و لکن القصص ذات الموضوع المفتوح تجعل نهایه القصه علی عهدة القارئ. قصص چخوف من ضمن هذه الفئه من القصص. ان جخوف لا یکتفی فی القصص بالحادث. انه یعتقد ان الحادث فی امتداد الزمن یستحیل الی لطیفه او فکاهه، فالاحسن ان یکون شیئاً فی القصد حتی یتعمق. لاحظوا نهایة قصصه القصیره و التی تتمحور حول الحوادث ، انها فاقده لمیزه فنیه و لیس لها عمق و تنتهی فقط بنهایة مفاجأة ، طبعاً لجخوف قصص فکاهیه . اما قصصه کقصه " الحزن " لهاعمق خالد . لان حادث القصه حادث له اثر تغییری کذلک قصه " القبله" لموبان.

للقصه الیوم ثلاث انعکاسات، انعکاس عاطفی و انعکاس فکری و انعکاس خیالی. اذا اردنا ان تبقی القصص خالده یجب ان تکون لها تلک الخصوصیات. ان الکُتّاب من الجیل الثالث فی امیرکا قد اتخذوا موقفاً اعتدالیاً من الحوادث و توصلوا الی تلک الانعکاسات. ان الحیاة لیست فقط حواث و احداث . ان الذی خلد قصص جخوف تلک الخصوصیات الثلاث . القصص  التی تروی لاحداث لیس لها قیمه مطلوبه . ان الخطأ الذی وقع فیه آل احمد هو انه اعتنی کثیرا ً بالاحداث و ان ضعف القصص فی الوقت الحاضر هو خلق الاحداث . للتخلص من هذه الورطه بدلاً من خلق القصص، کما قال کلشیری نکتب ما واجهناه فی خلال حیاتنا.



اربعه عوامل ترتقی بالقصص ؛ التحربه المشاهده، البصیرة و الخیال . کتابه القصه لیست فقط  خیال و یجب ملاحظه التجربه لتمتاز القصه عن غیرها. مع فقدان التجربه تتدخل الایویولوجیا فتضیّع القصه. آل احمد له قصص ایدیولوجیه والتی لا تساوی فلساً. کتاب کلستان ایضاً اهتمامه الزائد بالنثر قد اضر به. کلستان فی اسلوبه هذا قد تاثر کثیراً من جیمز جویس

•فی مبحث الانتولوجیا ، احد القضایا  المطروحه هی انه الانتولوجیا کم هی قادرة علی بیان الظروف الاجتماعیه و التاریخیه و السیاسیه لفترة ما و التی ُاختیرت القصه من تلک الظروف ؟

جمال میر صادقی : ان الُکتّاب ابناء عصرهم و یتغیرون خلال الزمن. اذا لم تکن کذلک ، لکانت روایه ک " الحرب و السلم" لتولستوی و کذلک اعمال سعدی وحافظ و  اعمال شکسپیر تکفی البشریه الی الابد. فان الُکتّاب بما انهم مولودو عصرهم و ظروفهم ، فان من الطبیعی ان تنعکس تلک الظروف فی اعمالهم. لو فرضنا ظروف المجتمع کانت ثابته لا تتغیر لما احتجنا الی کُتّاب مختلفین . کل  کاتب یرید ان یعکس بنحو تلک الظروف علی سبیل المثال مواجهتی انا مع الظروف فی عصر الشاه و بعد الثوره لم تکن مشابه.



الظروف المختلفه هی التی تنشأ الکاتب.الادب القصصی و ای فنی آخر یعتمد علی الاقلیه القلیله و شریحه خاصه من المجتمع التی تواجه الاحداث. علی سبیل المثال اشخاص کفتانه حاج سید جوادی استقبلتها الجماهیر و لکن سرعان ما تراجعت قاعدتها الشعبیه. هذا النوع من القصص لها میزه الهائیه. المقابل لهذا الالهاء توجد حیاة. ان موباسان و جخوف بسبب عامل الحیاة ، جعلهما یخلقان اعمالاً خالدة . اعتقد ان جخوف اعظم کاتب قصصی فی العالم . ان کُتّابنا من النساء تعتبرن تغییر بهذه الصوره وقد تمایزن عن الجیل السابق.



کاوه فولادی نسب: ان الانتولوجیا مصطلح مظلی و ان کلمة الانتولوجیا وحدها لا تکفی لتعریف ای کتاب. لدنیا انواع من الانتولوجیات ؛ لدنیا انتولوجیا تعتنی بظاهر الظواهر و التی یعبر عنها بالمورفولوجیا ، و انتولوجیا التاریخیه او کرونولوجیکال و انتولوجیا التی تحلل القضایا من منظار موضوعی و و... حقیقتا ً یجب علینا ان نبحث عن وظیفة الانتولوجیا. اعتقد بان الانتولوجیا هی صوره من التالیف بقلم الآخرین. عند ما یلجأ کاتب الی الانتولوجیا فانه فی الحقیقة یجسم و یجسد تصوراته من خلال تلک الانتولوجیا و من خلال اعمال الآخرین.



کتاب النساء الکاتبات " الجیل الثالث " فی الحقیقه هو انتوجولیا من النوع الموضوعی و الذی یبین انه جیل معین من النساء – من ناحبة العمر و ایضاً من ناحیة جیل الُکتّاب – کیف اعلن موقفهن تجاه حیاة المرأه الایرانیه فی برهة زمینه خاصه.

 


 

طبعا یوجد و سیوجد البعض من النساء الکاتبات اللواتی لا یصنفن فی هذه الفئة فانهن بالنسبة لهذا الموضوع و القضایا النسویة و معالجة القضایا من منظار نسوی لیس لهن موقف خاص. حقیقتاً ان معرفتنا بان عمل من النوع الانتولوجیا لا یکفی ان نبدی  رأینا فیه و یجب التعرف علی انه من ای نوع من الانتولوجیا.



هذا الکتاب من حیث انه بیین موقف الکاتبات من النساء المعاصرات الایرانیات بالنسبة للظروف المعیشیة و الحیاة کتاب ثمین ، و قد یذکرنی بموقف کامو حول الفنان و عصره ، بان الفنان ابن عصره. طبعاً ان کامو اتخذ هذا الموقف من وجهه سیاسیة. اعتقد ان قیمة هذا الکتاب هو انه یعکس موقف النساء الایرانیات المعاصرات بالنسبة  لمعیشتهن من منظر الابحاث الثقافیة و الادبیة والاجتماعیة.



•الی ای حد یمکن ملاحظه التشابه فی مواضیع القصص لدی الکُتّاب الرجال و النساء و اذا ما کان اختلاف فی هذا المجال ، این یقع الاختلاف؟

عندما نتحدث عن اوجه التشابه اوالاشتراک ، فان هذا قبل ان یظهر نفسه فی المحتوی، یبرز فی قضیتین اساسیتین ؛ الاولی قضیة اللغة و الثانیة فقر المعلومات.



فی بعض الاحیان عند ما یکون الحدیث عن لغة "هدایت" ، البعض یبدأ بالنقد له ، فی حین القسم الاکبر من نقد هولاء یعود للغة عصر "هدایت" . اللغه موجود حی و دائماً فی حال التغییر و التطور. لهذا من الممکن ان یکون الیوم البعض من نصوص " صادق هدایت " و "جمال زاده" تعتبر بالیه و قدیمه ، او یصعب قرائته او غیرفصیح ، طبیعی من هذه الناحیة ان تکون نوعیة اللغة عند الجیل الجدید افصح و اسلس. اما من ناحیة مستوی اللغة فالقضیه غیر واضحة . قمت و عدد من الطلاب المتعلمین فی ورشه عملی ، بدراسة حول المصطلحات و الکلمات المستعملة لدی الکُتاّب الایرانیین. کانت فرضیتنا ان الکُتّاب المتاخرین یعانون شحا فی اللغة ، و ان  دائرة کلماتهم  محدوده جداً . فی حین ان کُتّاباً مثل : دولت آبادی، کلستان ، میرصادقی، کلشیری، محمود و ... فان دائره کلماتهم واسعه جداً. فمن الممکن ان شخصاً مثل کلستان یذهب نحو اللغه الکتابیه و آخرین مثل السید میر صادقی و محمود یمیلون نحو اللغه الکلامیه و لغة المحاوره. بناءاً علی ذلک فالموضوع الذی من الممکن ان یکون سمه من سمات الجیل، هو فقر و شح اللغه لدی کُتّاب الجیل الجدید، واحد اسبابه ضعف التواصل و السبب الآخر هو ضعف القراثة لدی الکُتّاب المتاخرین.

 


 

طبعاً قصدی لا ینحصر فی القرائه فی مجال القصة. دائرة اللغه عندی بصفتی ککاتب ، لا تتسع الا عند ما تشمل قرائتی العلوم السیاسیة و الاقتصادیه و العلوم الاجتماعیة . کما قلت ، السبب الآخر هو الشح فی المعلومات لدی الکُتّاب . ان قرائة الکثیر من الکُتاب المعاصرین تُختَصر فی مجال الادب القصصی، و هذا من الممکن ان یکون من ممیزات و سمات الجیل الآخر.



فی نفس الوقت، خلال العشرین عام الاخیره، بعد ان توسعت امکانیات التواصل و ظهور نوع جدید من الخطاب فی المجتمع، فان الادب من بُعده الرجالی عندنا اخد شکلا اکثر جدیة والبعض من الکُتّاب الرجال یسعون من منظر فردی و بصورة ذهنیة مواجهة القضایا. ان الحدث یعتبر حدث جدید فی ایران ، طبعاً فی العالم المتطور له سابقة اکثر. " پروست کل، روایة  " بحث عن الزمان الضائع " کتبها بهذا الشکل ؛ یحل تحت جلد الرجل بصفتة راوی حتی ینظر الی الحیاة و الوجود والحب من منظاره. یوجد البعض من کُتّابنا القصصیین الذین لا ینظرون الی القضایا بنظارة اجتماعیة ، و یحلون تحت جلد الرجال ، لکن کثیر ما تحدث هذه القضیة عند النساء ، لانهن فی النهایه تمکّّن من کسر السور المستحکم الذی کان یحاصرهن مدی التاریخ ، و الحضور اکثر فی المجتمع و مواجهة القضایا الاجتماعیة بعمق اوفر. احد الادوار الاجتماعیه التی یجب القیام بها فی زمننا هذا هی الدفاع عن حقوق النساء و اعلانها. من الناحیه الاقتصادیه طبعا ً من الممکن دراسة حضورهن البارز فی هذا المجال . احد الدلائل المهمة التی تستلزم اعلان صافره الانذار للخطر الذی یداهم الادب القصصی ، هو تقلیل حضور الرجال فی هذا المجال ، ان الظروف الاقتصادیة- و الحقیقه ضغوط المشکلات الاقتصادیه – سببت ابتعاد الرجال عن الادب ، کانما جیل الرجال الذین یعملون فی حقل الادب القصصی علی وشک الزوال. طبعاً من المبکر الکلام عن الانقراض لکن علائمه بدأت بالظهور. لعل البعض یقول فی هذا العام طبع الکثیر من الکتب الی کتبها الرجال. قصدی لیس البعد الاحصائی ، و انما اتکلم عن اتجاه الاحداث. یجب رسم بیانی عن الاعمال الصادره باسم الرجال فی خلال السنوات الاخیرة و ملاحظة نسبتها مع عدد سکان البلاد. ان منحدر الرسم البیانی حتماً سیحدثنا کثیراً بما عنده. ان المشاهده الساذجة – من دون دراسة احصائیه و عددیه – تبین لنا ان فی حقل الحرفیة ایضاً فی الاجواء التعلیمیة و الصحفیة و وکالات الانباء ان نسبة حضور الرجال فی هذه الحقول صائر نحو النقصان.



جمال میر صادقی انی لا اعتقد ان حضور النساء قد ازداد و حضور الرجال قد نقص.

کاوه فولادی نسب : لا اقصد مما قلت ان دور الرجال یسیر نحو الزوال و ان دور النساء قد حان ؛ او لان عدد النساء الکاتبات ازداد، و عدد الرجال قد نقص. ان مغزی کلامی هو بما ان البعد الاقتصادی للاسره الایرانیه علی عهده الرجل، و ان کانت هذه الُسنة فقدت موقعها التقلیدی فی الوقت الحاضر، لکن ما زال لها حضوراً لا یُنکر. هذه الظروف الصعبة و الضغوط المعیشیة، سببت ابتعاد الرجال عن الادب القصصی بشدة، و تعتبر هذه الحالة حاله خطرة. طبعاً لا ارتباط لها بحضور النساء و الذی نعتبره ثمیناً.

جمال میرصادقی : فی کتابة القصص ، عامة الناس غیر مقصودین و بفقدان عمومیته فان القصه تقترب من بُعدها الخاص. ان عدم التعادل الذی نشاهده من جهه الجنسی فی کتابه القصص، سیزول یوماً و الکل یستقر فی مکانه المناسب. ان ازدیاد عدد النساء لا یقلل من عدد الرجال. ان هذا الامر لا یمکن دراسته من خلال العمل الاحصائی و لعل هذه تتغیر بصورة متناوبه مره للرجال و مره اخری للنساء

انی اعتقد کل من استقر فی ظروف خاصه یتمکن من ان یکون کاتباً و بکتابته لتلک الظروف ، یکون معیاراً. انی اری ازدیاد عدد النساء الکاتبات للقصص هو نوع من التعادل. اما عن موضوع الانتولوجیا و شح اللغة. علیّ ان اقول ان الشح فی اللغة فی بعض الاحیان عن کامل و عی و فی بعض الاحیان هو عن عدم التمکن. ان اول درس القیه علی الناشئة فی حقل کتابة القصص هو قرائة کتب کُتّاب مثل احمد محمود حتی یزداد عنده المخزون الذهنی. بهذا التمرین تدریجیاً تصبح الکلمات المستقرضه ملکاً للکاتب. اما طریقة بعض الکُتّاب ک همینگوی، هی استعمال متعمد لعدد محدود من الکلمات.

 


 

هل ترید ان تبحث عن الجیل الذی یلیه؟

جمال میرصادقی : لماذا الجیل الثالث ؟ کل حادث مهم اذا ما وقع ، یوجِد معه جیل جدید، ان الانقلاب و الثوره و ... توجِد الجیل . کنت ارید ان ابحث عن الجیل الثالت من الرجال  ، الا ان اسلوب العمل کان صعباً جداً فانصرفت عنه.



کاوه فولادی نسب: ان هذا الکتاب قد اختار قصصه بذکاء و سیکون لکثیر من القراء نقطة انطلاق کی یتعرفوا عل النسوه الکاتبات الایرانیات ، و اذا ما اعجبتهم قصة فی هذه المجموعة و ارتضوا بافکار کاتبه العالمیة ان یذهبوا و یبحشوا عن اعمال الاخری ، هذه هی الوظیفه الادبیة لهذا الکتاب. فی مجال البحوث الثقافیة و العلوم الاجتماعیة ایضاً یعتبر هذا الکتاب مهماً و لانه یصور مواقف الکاتبة الایرانیه فی هذا المقطع من التاریخ .



جمال صادقی زاده : ان کتاب "النساء کاتبات القصص ، الجیل الثالث "  واجه طبعه مشکلات اخّرت طبعه 15 عاما و المشکله الاساسیة فی طبعة  هی حذف بعض هذه المجموعه.مع الاسف انهم لم ینتبهوا لهذا الامر انه لیس لی امکانیة التواصل مع جمیع الکُتّاب حتی اطلعهم علی القصص المحذوفة . وفی النهایة حُذفت ثلاث قصص من هذه المجموعه لشیوا ارسطویی و بلقیس سلیمانی و سیدة اخری.

و الکلام الاخیر: ان ما عندکم لا تحتکروه عندکم لانه سیموت. فانی ما کنت اعلمه علّمته دائماً لغیری.